207〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第2章
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之意涵。
何以故﹖因为在《摄论》(注 6)中所说的青瘀、脓烂等
种种影像是鲜明地呈现在眼前,但是普通的记忆却是暧昧的
。所以,〈声闻地〉中所言「唯正忆念」(pratismrta…matra)
的「正忆念」,和普通的记忆相互区别是有必要的。
为了能更了解〈声闻地〉之以「唯智」、「唯见」、「
唯正忆念」等用语来说明「相似」所缘或「影像」在实际修
行禅定时的意义,我们将讨论南方上座部系统的《解脱道》
、Vism等中所述(1) 遍作(准备)相 (parikamma…nimitta)、
(2) 取相 (uggaha…nimitta) 、 (3) 彼分相 (=似相 ,
patibhaga…nimitta) 等修行禅定的三个步骤。(注 7) 其中
第三步骤之「彼分相」(=似相)之用语,可与〈声闻地〉中
「相似」( pratirupaka; gzugs brnan )所缘或者「同分」
( sabhaga )「影像」( gzugs brnan )的用语作比较。
因为,在《解脱道》中, 有关「相」(nimitta)的定义
,是以如下的因(cause)、智(wisdom)、像(image)等而作说
明。(注 8)
相者何义﹖谓因(cause)义相义; 如佛教比丘,彼诸恶
不善法有相起,是因缘义。复说智(wisdom)义相义;如
说以作想当舍,是谓智义。复说像
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(注 4) 据云︰〃pratibhasa; abhasa〃等用语是从 MSA; MAV
起,才频繁被使用 (横山纮一 1971; 34ff。)。又可
参考上田义文 (1958; 271ff。) 、横山纮一 (1975;
3ff。)、 横山纮一(1979; 17f。)。
(注 5) 小谷信千代(1980; 63f。)。
(注 6) 《摄论(世)》(H) (大31; 339a2f。)「此住现前分明
见故,彼忆识所见暗昧,此现前住所见分明」。
(注 7) 大32; 413c19ff。; Vism 125; 18ff。; 可参考佐藤
密雄(1973 ; 945f。)。
(注 8) 大32; 414c29ff。; Vim(E) p。78。
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(image) 义相义;如自见面像想象,彼分无异义。
相对于此,在〈声闻地〉中,相当于《解脱道》中「相
」( nimitta ) 之用语,亦即影像 ( pratibimba ) 的别名
( paryayanama ),(注 9) 其定义是︰
即此影像,亦名影像 ( gzugs brnan ),亦名三摩地
相 ( tin ne ’ dsin gyi mtshan ma ), 亦名三摩
地所行境界 (sbyon yul) , 亦名三摩地口 (thabs)
,亦名三摩地门 (sgo),亦名作意处 (yid la byed
pa ’ i rten ),亦名内分别体 (nan du rnam par
rtog pa ’ i lus ), 亦名光影 (snan brnan),
如是等类当知名为所知事同分影像
(jneyavastu…sabhagasya pratibimba) 诸名差别
(paryayanama )。
其中,所谓三摩地相 (tin ne ’dsin gyi mtshan ma)
的名称,或许即是意味在三摩地中的相 ( samadhi…nimitta
﹖)。所以, 在定义上,〈声闻地〉之「影像」和《解脱道
》等「相」之说法是一致的。
其次,在《解脱道》(注 10)中,有关「取相」(uggaha…
nimitta)和「彼分相」(=似相,patibhaga…nimitta) 的区
别是︰
云何名取相﹖若坐禅人以不散心现观曼陀罗,从曼陀
罗起想,如于虚空所见,或时远、或时近、或时左,
或时右、或时大、或时小、或时丑、或时好、或时多
,或时少、不以眼观曼陀罗,以作意方便取相起,是
名取相。
从彼作多故,彼分相起。名彼分相者,若作意时随心
即现,非见曼陀罗后生心念,但作心闭眼如先所观,
若远作意亦即远见,或近、左、右、前、后、内、外
、上、下亦复如是。随心即现,此谓彼分相。
即︰所谓「取相」,它并非依不散乱心或眼等〔五识〕
,乃是依于〔意识之〕作意方便。进而随着对取相之反复修
习、作意,而立即从心(=意识)所现者,是为「彼分相」
(=似相)。又于 Vism(注 11) 其叙述则是︰
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(注 9) 大 30; 427b24; SBh 195; 10(inplete); Tp 91
bl; Td 76a2。又 〃pratibimba; bimba 〃之语义,可
参考伊藤秀宪 (1972)、MSg(N)上 (293)、横山纮一
(1979; 30)。
(注 10) 大32; 414c19ff。; Vim(E) p。77; 〃grasping sign
and after…image〃。
(注 11) Vism(4。29…30) 〃Kalena ummletva; Kalena minletva
avajjitabbam。 Yava uggaha…nimittam nuppajjati;
tava kala…satam pi kala…sahassam pi tato
bhiyyo pi eten' eva
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或有时开目把握「相」,或有时闭目、〔令心〕趋向
于「相」。在「取相」 ( uggaha…nimitta ) 未生起
之前,百遍千遍乃至更多遍,应当不断地修习此一方
法。当如此修习闭目〔令心〕趋向于相之际,和开目
之时相同地,若〔相在心中〕出现,此时名为「取相
」 ( uggaha…nimitta ) 的生起。
复次,进而应〔令心于相〕专念、寻、伺。若能如是
, 则次第抑制诸盖, 静止诸烦恼, 依近行定
(upacara…samadhi) 而等持其心, 生起「似」相
(patibhaga…nimitta)。
其次,关于「取相」 ( uggaha…nimitta ) 和「似相」
(patibhaga…nimitta)在鲜明度和纯粹性上有何等差别﹖
其说明如下︰(注 12)
取相 (uggaha…nimitta)和似相(patibhaga…nimitta)
的差异如次︰似相比起取相,是百倍乃至千倍地极端
清晰地显现。又,似相是无色、无形的。若有形色的
话,则是眼之所识,是一种□的认知,将有〔生住灭
的〕三相。但此则不然,唯有得定者所现之行相,此
乃由想而生起者。
若整理上述南方上座部系统, 如《解脱道》、Vism 等
之中(1) 遍作(准备)相( parikamma…nimitta )、 (2)取相
(uggaha…nimitta)、(3)彼分相(=似相,patibhaga…nimitta)
等修禅定的三阶段,将其和〈声闻地〉(注 13)所说(1)相称
(anurupa)缘(净行、善巧、净惑所缘)→(2)相似(pratirupa)
缘(有分别影像、无分别影像,pratibimba)等瑜伽行的顺序
相互比较,则有如下结论︰
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nayena bhavetabbam。 Tass' evam bhavayato yada
nimletva avajjantassa ummlita…kale viya
apatham agacchati; tada uggaha…nimittam jatam
nama hoti。〃
Vism(4。30…1) 〃punappunam samannaharitabbam;
takkahatam vitakkahatam katabbam。Tass' evam
karontassa anukkamena nivaranani vikkhambhanti;
kilesa sannisidanti; upacara…samadhina cittam
samadhiyati; patibhaga…nimittam uppajjati。〃
(注 12) Vism (4。31) 〃tato satagunam sahagunam
suparisuddham hutva upatt hati。 Tan ca kho
pana neva vannavantam; na…santhanavantam;
yadi hi tam idisam bhaveyya; cakkhu…vinneyyam
siya olarikam sammasanupagam tilak…
khanabbhahatam。 Na pan' etam tadisam; kevalam
hi samadhi…labhino upatthanakaramattam :
…sannajam etan ti〃。
(注 13) 大30; 427c27ff。;(SBh 197; 17ff。; Tp 92b5ff。;
Td 77alff。)
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(1) 在最初的阶段,相对于 Vism 所说「或有时开目
把握住相 , 或有时闭目 〔令心〕 趋向于相 。 在取相
(uggaha…nimitta) 生起之前,百遍千遍乃至更多遍, 应当
不断地修习此一方法」之修法,《解脱道》(注 14) 的规定
如下︰
问︰云何等观。答︰坐禅人现观曼陀罗,非大开眼、
非大闭眼,如是当观。何以故﹖若大开眼,其眼成惓
,曼陀罗自性现见自性,彼分想不起。若最闭眼见,
曼陀罗成闇,亦不见彼相,便生懈怠,是故应离大开
眼、大闭眼。
即︰眼不大张开, 亦不全闭, 所谓「半眼」(等观,
even gazing )的作法。依此可知,《解脱道》和 Vism 二
者, 在最初的准备阶段,关于眼的开闭之看法是多少有所
出入的。
在 Abhidhammatta…sangaha (《摄阿达磨义论》)中,
此时的心理作用是属于五识作用,故称之为遍作 (准备) 相
(parikamma…nimitta) 。(注 15) 但于〈声闻地〉中,有关
眼的开闭并没有规定。
(2)若多次地练习此一作法, 不论闭目之际、或开目之
时,都能同样地显现的话, 此时的所缘称为取相 (uggaha…
nimitta) , 此乃由属于意识的认识作用而生起,但是,其
鲜明度和纯粹性则尚未达到禅定中所缘的标准。在〈声闻地
〉中,对于此一阶段,似乎并未赋予特定的名称。
(3)然后,必须对于此「取相」专念、寻、伺。 随着其
练习, 次第地抑制诸盖, 静止诸烦恼, 依近行定