207〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第3章

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　　　　　　　　　　　　（3）然后，必须对于此「取相」专念、寻、伺。　随着其
　　　　　　　　练习，　　次第地抑制诸盖，　　静止诸烦恼，　　依近行定
　　　　　　　　（upacara…samadhi）　而心得等持时（所现）之影像，称为「似
　　　　　　　　相」（　patibhaga…nimitta　）。

　　　　　　　　　　　　此时，前半段所谓「必须对于此一取相专念、寻、伺」
　　　　　　　　的阶段，　相当于〈声闻地〉中所说，瑜伽师以相称缘（净行
　　　　　　　　、　善巧、　净惑所缘）为内容的　「所知事」　（jneya…vastu）
　　　　　　　　为对象　，　　而从事　「三摩呬多地毘□舍那行观察　、　简择
　　　　　　　　（vicinoti）　　　、　　　极简择　　　（pravicinoti）　　、　　遍寻思
　　　　　　　　（parivitarkayati）　、遍伺察　（　parim　mansamapadyate　）
　　　　　　　　。。。。。。　」之「有分别影像」定义。

　　　　　　　　　　　　其次，「随着其练习，次第地抑制诸盖，静止诸烦恼，
　　　　　　　　依近行定　（upaca　ra…samadhi）　戈而心得等持」的阶段，则
　　　　　　　　和〈声闻地〉如下所说「无分别影像」的定义大致相当︰
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（注　14）　大32；　413b13；　Vim（E）　p。76；　〃even　gazing〃。

　　　　　　　　（注　15）　Abhidh…s　p。42；　Abhidh…s（E）　p。283f。；又参考水
　　　　　　　　　　　　　　　　野弘元　（1978；　923）、佐藤密雄　（1973；　944f。）。

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　　　　　　　　　　　　　　谓修观行者，受取如是影像已，不复观察、简择、极
　　　　　　　　　　　　　　简择、遍寻思、遍伺察。然即于此所缘影像，以奢摩
　　　　　　　　　　　　　　他行寂静其心，即是九种行相令心安住︰谓，令心内
　　　　　　　　　　　　　　住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一
　　　　　　　　　　　　　　趣、等持。彼于尔时成无分别影像，即于如是所缘影
　　　　　　　　　　　　　　像，一向一趣安住其念，不复观察︰简择、极简择、
　　　　　　　　　　　　　　遍寻思、　遍伺察。　是名无分别影像　（　nirvikalpam
　　　　　　　　　　　　　　pratibimbam）。（　大　30；　427b15；　SBh　194；　21；　Tp
　　　　　　　　　　　　　　91a4　）

　　　　　　　　　　　　此时，于奢摩他　（大　30；　450c18ff；　　SBh　363；　7ff。）
　　　　　　　　中，内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一
　　　　　　　　趣、等持等九住心（navakara…citta…sthiti）　是活动的状态
　　　　　　　　，能抑制、静止令心散乱的贪瞋痴等相，或者诸恶寻思、贪
　　　　　　　　欲等诸盖、随烦恼。

　　　　　　　　　　　　兹将此等比较结果试作归纳如次︰依据〈解脱道〉、
　　　　　　　　Vism中，有关　（1）　遍作（准备）相（parikamma…nimitta）、
　　　　　　　　（2）　取相　（uggaha…nimitta）、（3）　彼分相　（　=似相，
　　　　　　　　patibhaga…nimitta　）　等三阶段心理作用之变化的说明看来
　　　　　　　　，可知此一顺序乃是意谓着五识和意识的差异，及其把握所
　　　　　　　　缘的鲜明度和纯粹性的程度之差别。所以，此三阶段可以区
　　　　　　　　别如下︰

　　　　　　　　　　　　（1）「遍作（准备）相」是属于五识的认识作用。

　　　　　　　　　　　　（2）「取相」虽属于意识的认识作用，　但在把握所缘的
　　　　　　　　　　　　　　　鲜明度和纯粹性上，尚未达到禅定的标准。

　　　　　　　　　　　　（3）「彼分相」（＝似相，相当于〈声闻地〉相似缘之分
　　　　　　　　　　　　　　　别影像、　无分别影像）乃属于意识的认识作用，　且
　　　　　　　　　　　　　　　在把握所缘的鲜明度和纯粹性上已达到禅定的标准。

　　　　　　　　　　　　因此，〈声闻地〉中，以「唯智」、「唯见」、「唯正
　　　　　　　　忆念」等用语来说明「相似」所缘或「影像」，在实际修行
　　　　　　　　禅定时的意义，应是可以如下的图式表示︰

　　　　　　　　──────────────────────────
　　　　　　　〈声闻地〉　　　　　　　　　　　　　《解脱道》、Vism

　　　　　　　（1）相称缘　　　　　　　　　　─（1）遍作相（五识的作用）
　　　　　　　（2）相似缘：
　　　　　　　　　　有分别影像（观）─┬（2）取相（意识的作用）
　　　　　　　　　　无分别影像（止）─┘（3）似相（意识的作用，鲜明、纯粹）
　　　　　　　　──────────────────────────

　　　　　　　　三、「唯行」、「唯法」、「唯事」、
　　　　　　　　　　　　「唯因」、「唯果」、「唯蕴」

　　　　　　　　　　　　于〈声闻地〉，除了上述的「唯智」、「唯见」、「唯
　　　　　　　　忆念」等有关禅定修行的用例之外，还有「唯行」、「唯法
　　　　　　　　」、「唯事」、「唯因」、「唯果」、「唯蕴」等用例，它
　　　　　　　　们是否也是与修禅定的经验有关﹖兹收集、分类其用例，并
　　　　　　　　且考察它们所要表达的意义。

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　　　　　　　（1）缘性缘起所缘的定义︰

　　　　　　　　　　　　云何缘性缘起所缘﹖谓于三世　　（　tryadhvasu　）　　唯行
　　　　　　　　　　　　（samskara…matra）　、　唯法　（　dharma…matra　）　、唯事
　　　　　　　　　　　　（　vastu…　matra　）　、　唯因　（　hetu…matra　）　、　　唯果
　　　　　　　　　　　　（phala…matra）　、堕正道理　（　yukti…patita　）　，谓观
　　　　　　　　　　　　待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。唯有诸法能
　　　　　　　　　　　　引诸法　（　dharmanam　eva　dharma…　aharatva　）　，无有
　　　　　　　　　　　　作者及以受者　（　niskaraka…vedakatva　）　；　是名缘性
　　　　　　　　　　　　缘起所缘。于此所缘作意思惟，痴行增上补特伽罗所有
　　　　　　　　　　　　痴行　（　moha…carita　）　皆得微薄，于诸痴行，　心得清
　　　　　　　　　　　　净。是名缘性缘起（idampratyayataprat　tyasamutpada）
　　　　　　　　　　　　所缘。　（　大　　30；　　430a7ff。；　　　SBh　210；　3ff。；　　Tp
　　　　　　　　　　　　99a7ff。；　Td　81b7　）

　　　　　　　（2）为除疑盖（vicikitsa…nivarana）而如理思惟的内容︰

　　　　　　　　　　　　如理思惟去来今世，唯见有法（　dharma…matra　）、唯见
　　　　　　　　　　　　有事　（vastu…matra）、知有　（sat）　为有，知无　（asat）
　　　　　　　　　　　　为无　，　唯观有因　　　（　hetu…matra　）　　、　　　唯观有果
　　　　　　　　　　　　（phala…matra）　，于实无事　（asad…bhuta）　不增不益，
　　　　　　　　　　　　于实有事　（sad…vastu）　不毁不谤，　于其实有　（bhuta）
　　　　　　　　　　　　了知实有。谓于无常、苦、空、无我一切法中，了知无
　　　　　　　　　　　　常、苦、空、无我。以能如是如理思惟，便于佛〔法、
　　　　　　　　　　　　僧、四谛〕所无惑无疑。余如前说。（大　30；412b25ff。
　　　　　　　　　　　　；SBh　103；　6ff。；　Tp　48a7ff。；　Td　40b5ff。）

　　　　　　　（3）悟入安那波那念缘起　　（pratityasamutpadam　avatarati）
　　　　　　　　　　的修习︰

　　　　　　　　　　　　若时无倒能见能知，　唯有诸蕴　（skandha…matra）　、唯
　　　　　　　　　　　　有诸行　（samskara…matra）　、　唯事　（vastu…matra）　、
　　　　　　　　　　　　唯法　（Skt。　Tib。　无）　，彼于尔时能于诸行悟入缘起。
　　　　　　　　　　　　（大　30　；　431c26　　7。；　　SBh　　226；　17　9；　　Tp　　105b1
　　　　　　　　　　　　2；　Td　86b3　4　）

　　　　　　　（4）蕴善巧的内容︰

　　　　　　　　　　　　云何蕴善巧（　skandha…kausalya　）﹖谓善了知如所说蕴
　　　　　　　　　　　　，　　种种差别性　　　（　nanatmakata　）　　，　　非一众多性
　　　　　　　　　　　　（bahvatmakata）　，除此法外更无所得　（upalabhate）、
　　　　　　　　　　　　无所分别　（　vikalpayati　）　　，　　是名略说蕴善巧义。
　　　　　　　　　　　　（大　30；　433c21…3；　SBh　243；　3…6；　　Tp　　111a4…5；　Td
　　　　　　　　　　　　91a4　）

　　　　　　　　　　　　云何除此法外更无所得　　（　upalabhate　）　、　无所分别
　　　　　　　　　　　　（vikalpayati　）﹖言唯蕴

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　　　　　　　　　　　　　　（　skandha…matra　　）　可得，　唯事　（　vastu…matra　）
　　　　　　　　　　　　　　可得，　非离蕴外有我　（　atman　）　可得、有常恒住无
　　　　　　　　　　　　　　变易法是可得法是可得者　　。　　亦无有少法是我所有
　　　　　　　　　　　　　　（atmiya），故除此之外，更无所得、无所分别。（　大
　　　　　　　　　　　　　　30；433c29ff。；SBh　244；7…11；Tp112a4…6；Td　92a1…3）

　　　　　　　　　　　　（5）为除我所依事愚（atmasraya…vastu…sammoha）而建立
　　　　　　　　身念住（　kaya…smrty…upasthana　）的理由︰

　　　　　　　　　　　　谓世间　（loka）　多于诸蕴，　唯有蕴性（skandha…matra）
　　　　　　　　　　　　、唯有法性　（dharma…matra）　，　不如实　（yathabhuta）
　　　　　　　　　　　　知，　横计有我。　依止于身。　由依身故。。。。。。（大　30；
　　　　　　　　　　　　441c22ff。；　　　SBh　　305；　　1…9；　　　Tp　　138a4ff。；　　Td
　　　　　　　　　　　　112a1ff。　）

　　　　　　　　　　　　若整理以上五种用例，可作如下之归纳︰

　　　　　　　（1）在缘性缘起所缘的定义上，依据唯行（samskara…matra）　、
　　　　　　　　　　唯法（dharma…matra）、唯事（vastu…matra）、　唯因　（hetu
　　　　　　　　　　…matra）、唯果（phala…matra）的道理，来否定「作者」和
　　　　　　　　　　「受者」（karaka…vedakat）。

　　　　　　　（2）为除疑盖而如理思惟一事，乃依观察唯法（dharma…matra）
　　　　　　　　　　、唯事（vastu…matra）、唯因（hetu…matra）、唯果（phala…
　　　　　　　　　　matra　）等，而了知无常、苦、空、无我。

　　　　　　　（3）在修习安那波那念时，若能理解唯有诸蕴（skandha…matra）
　　　　　　　　　　、唯有诸行（samskara…matra）、唯事（vastu…matra）、唯
　　　　　　　　　　法（梵本、藏译中无），则名此一阶段为悟入缘起的修习。


　　　　　　　（4）所谓蕴善巧，　系指依于唯蕴　（　skandha…matra）　，　唯事
　　　　　　　　　　（vastu…matra）的认识，则能否定我（atman）有常恒住无变
　　　　　　　　　　易法、我所有（atm…ya）等妄执。

　　　　　　　（5）为去除不知唯有蕴性　　（　skandha…matra　）　、　　唯有法性
　　　　　　　　　　（dharma…matra）　之我所依事愚，　故有身念住之建立。

　　　　　　　　　　　　此中，虽然在思想渊源上，（1）（2）（3）　等三者，乃依于
　　　　　　　　缘起的思想而来，（注　16）而　（4）　和　（5）二者，则根源于五
　　　　　　　　蕴之教。但于目的上，可以说︰唯行　（samskara…matra）　、
　　　　　　　　唯法　　（dharma…matra）　、　　唯事　　（vastu…matra）　、　唯因
　　　　　　　　（hetu…ma　tra）、唯果（phala…matra）、唯蕴（skandha…matra）
　　　　　　　　等，都是为了否定作者、受者、我、我所等的表现用语。

　　　　　　　　　　　　并且，　于〈声闻地〉中，　相对于只用于说明「相似」
　　　　　　　　（pratirupaka）　所缘而使用
　　　　　　　　───────────
　　　　　　　　（注　16）　Cf。《瑜伽论》之「三摩呬多地」（大30；　330c4f。）
　　　　　　　　　　　　　　　　「此〔疑〕盖谁为非食﹖有缘缘起及于其相如理思
　　　　　　　　　　　　　　　　惟多所修习以为非食。于由彼观见，唯有于法及唯
　　　　　　　　　　　　　　　　法因。。。。。。」

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　　　　　　　　的「唯智」（jnana…matra）、「唯见」（darsana…matra）、「
　　　　　　　　唯正忆念」（pratismrta…