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第18章

佛说阿弥陀经+讲解-第18章

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‘世尊四十九年所说,十方三世一切诸佛所说,如是而已。’所以诸位只要能够通达如是,世出世间一切法无不通达,所以这两个字不能够轻易的看过去。
‘圆瑛老法师’在弥陀经讲义里头曾经说过‘念佛法门,心不异佛’,这是特别就我们这个法门来讲,心不异佛,‘佛不异心,心佛虽有二名’,名词上一个叫心,一个叫佛。而实际上呢?‘心佛无非一体’,从心佛一体,所以叫‘如是’,这是就本门,我们这一个法门来解释‘如是’这两个字。还有一个解释,‘又万法俱寂,一心不乱为如’,这都是就我们念佛法门来讲的,可以说佛在一切经,一开头就把经典的宗旨标示出来。所以这个如在本经里面来讲,万法俱寂,一心不乱。‘是心是佛,是心作佛’,这是‘是’的意思,那么从这个意思上来看,你才真正明了心佛不二啊!无非一体不二,这是‘如是’,简单浅显的解释。那么这个实相,前面说过,我们就不必再多讲了,这个意思大家都能明了。
再说‘我闻’这两个字,‘我’,阿难尊者‘随俗称我’,那么诸位要晓得佛法不但是大乘佛法,就是连小乘佛法都不例外;学佛先要破我执,佛法是智慧之法,是觉悟之法。如果我们要破迷开悟,先要把觉悟的障碍,要把它破除掉。而觉悟的障碍,就是执着,就是我执与法执,这两种执着是一切障碍的根本。所以在小乘法修学,一定要破烦恼障,这个在前面也跟诸位讲过,就是见思烦恼。小乘的初果已经断了三界八十八品见惑,才能够证到小乘须陀洹果,换一句话说,小乘入门。那么阿难尊者,在愣严会上来讲,他已经证得初果了,那么换一句话说,他绝对不再执着自己的根身是我,身见破了,所以他懂得。这是大乘里面讲的,‘实相无我无不我’,体上讲,绝对无我;在相上讲,随俗无不我。所以为了说话,这就是对众生,对别人说话方便起见,也要随俗称我,称一个我。
‘闻│亲聆圆音’,如来以一音而说法,众生随类各得解,所以如来这个音是圆满之音。下面这四个字很重要,‘如空印空’,这四个字很重要,这就说明了真正会听。会听的人是不执着,听了没有?听了。听了没有执着啊!假如你要是听法,要是有了执着了,死在句下,所以是念死书的,我们世俗人讲,‘书呆子’。听讲经要是死在句下,那叫佛呆子。因为佛说法,诸位晓得,是无说而说,说而无说。所以会听的人,听而无听,无听而听,如空印空,这才能真正破一切执着障碍,开发圆满究竟的智慧,‘说听’皆不可思议。这是我们佛法里面讲的‘师承’,意思是在此地。
那么在这个地方我又要特别提醒诸位同修们,佛法所教、所学、所修、所证的,如果从智慧上来讲,不外乎根本智与后得智。根本智是实智,真实的;后得智叫权智,方便智。根本智是无分别智,后得智又何尝例外呢?这一点是必须要明白的。因为在近代有许多人误会了,认为根本智很难,为什么呢?一定从戒定慧里面产生的。经里面常给我们讲‘博学多闻’,博学多闻为的是什么呢?无非是为了增长后得智。但是你没有证得根本智,决定没有后得智。那个根本像树木一样,像这个树,它有根,根在土底下,它有本,本就是一根主干。后得智什么呢?枝叶,枝叶花朵。那么如果你没有根,没有主干,你想想看,那来的枝叶花果呢?所以后得智是建立在根本智的基础上,才叫后得智。
因此佛说一切法,是后得智。但是他因为是依根本智而说的,所以叫说而无说,说是后得智,无说是根本智;无说而说,是从根本智起后得智。听法也是如此,这个叫善说善听,师资道合,这是佛门的教学。不但释迦牟尼佛如此,十方三世一切诸佛无不如此,佛佛道同,没有例外的。这个是希望同修们要特别留意到,不能误会。如果我们现在不在根本智上下功夫,一开头就博学多闻,落到什么呢?结果不免落到邪知邪见,正如清凉大师讲,你不落在无明里头,就落在邪见里,那就太可惜了。
我们看古来的一些大德,无论在家出家,人家学佛三、五年,就有相当的成就;我们现在学,学几十年,学一辈子,都没有成就,原因在那里呢?因为我们这两种智慧都没有,我们也没有认真去修学这两种智慧,所以走错了方向,始终不得其门而入;如果方向正确,怎么不入门呢?怎么可能说不成就呢?这是我们应当要晓得的,那就是学佛必须要认真地在戒定慧上下功夫;等到你‘定’成就了,‘慧’现前了,这个时候,那就是像善财童子一样,‘百乘淹水’,参访知识,博学多闻,成就圆满的后得智,才有资格啊!这个里面,意味深长,道理甚深,境界尤其不可思议,希望大家能够细心的去体会。那么这是‘我闻’两个字的大意。
底下呢?这是时间,时成就,时间经里面都是讲的‘一时’,‘师资道合,说听周足。’这是讲的‘机感’。时,这个时间不是真的,那么这是诸位要晓得的,不是真的。在唯识,像百法明门里面所讲的,这是唯识入门的一部书,许多同修们都读过,时间这一法在百法里头,是属于二十四种不相应之一。什么叫不相应呢?他与新法不相应,换句话就是说,新法里面没有,心所法里面也没有,色法里面亦没有。可见得这个时间的观念,拿我们今天的话来说,它是属于抽象的,决定不是事实,所以‘时’,不是实法。因此佛讲经的这个时间,实在说那一年那一月那一日,甚至于上午下午几点钟,那阿难尊者难道就记不起来吗?如果说连这个事情,他都记不清楚的话,他所记录的这些经文,我们都不能相信他。
我在初学佛的时候看佛经,对于这一点,我就很不服气;阿难把经文意思记得这么清楚,地点也记得很清楚,与会大众也很清楚,那老师不必说了。唯独这个时间,只是笼统讲个一时,不服气,那一时什么意思?哦!从前有一个时候:::,这个给小孩讲故事可以,这个话不确定。佛经是如来金口所宣,诚实之语,怎么可以用这种字样?后来佛经念多了,才真正体会到,这个一时是绝对正确的;如果说记录在某年某月某日,这个意思就完全变了,为什么呢?那过去的,不是现在的;这个一时两个字是活的,不是死的,所谓是‘师资道合,说听周足。’‘周’是周圆,‘足’是满足,那么这两个字的意思也是圆满,为什么呢?初学有初学的满足;老修有老修的满足;人天乘的根性,他有人天乘的满足;声闻、缘觉,有声闻缘觉的满足;菩萨有菩萨的满足,真正是啊!所以一音而演说,众生随类各得解,不但各得解,还人人都满足了,这个真正是不可思议。所以师资道合,这些话都是活的,众生是什么样的根性,是什么样的程度,诸佛菩萨就示现什么样的身分来教他。
像普门品里面所讲的观世音菩萨三十二音声,应机说法,老师与学生才能够道合。佛为师,弟子为资,以资之机与老师之教,机教相契,叫做道合。就像我们世间人所谓是,说得非常投机;所以说话不投机半句多,就不愿意听了。说得非常投机,程度浅的,说的理与事都浅,他很乐意地听;程度深的,说的理与事都深,他听得也非常投机,意思就在此。你要问什么时候说的呢?就是机感相应,他这个学生根性成熟了,有资格也有必要,要听这一个法门;佛看到他能够接受,他能够相信,能够依照这个方法去修学,而得无量无边的真实利益,所以佛无问自说,这个叫做‘一时’。
真正当机的人,就是程度正适合的人,他成就了。还有不当机者,就是程度还没有成熟;没有成熟的人也得利益,所谓是‘一历耳根,永为道种。’他将来必定因为闻法的机缘,听到阿弥陀佛的这个名号,听到阿弥陀经,这样的机缘,这个机缘就是金刚种子啊!我们今天利用电视、录音带,这个录音带就是金刚种子;诸位如果说听了一遍,不管你信,或者是不信,总而言之,你这个阿赖耶识里面已经种了这个种子。那么在将来,这个种子必定成熟,开花结果,往生西方世界,亲见弥陀,这个就是今天所种的这个种子。这个种子永远不会坏,像法华经里面所讲的,一称南无佛,皆成佛道,皆已成佛道,意思完全相同。所以如果记载某年某月某时,那就过去了,这些意思全都没有了。所以那样记载是变成死的,不但是死的,也是虚妄的。
‘一时’这两个字活活泼泼,而且人人皆有份。像过去智者大师,念法华经入定了,亲见灵山一会,佛,他见到这个定中,见到这个灵鹫山,释迦牟尼佛还在那个地方讲法华经,所以他出了定以后,灵山一会到现在还没有散啊!可见得这是一时,机感相应的时候,他亲自参与释迦牟尼佛讲法华经的法会。
虚云老和尚年谱里面所记载的,他老人家入定的时候,到兜率天,听弥勒菩萨讲唯心是定。由此可知十方诸佛菩萨,所有的法会,会会都未散啊!这叫一时。那么在我们本经,只要你一心不乱;你到一心不乱,十方诸佛菩萨这些法会统统没散,你机感相应,都可以亲自参加,这个因缘多么殊胜,所以一时带给我们无限的期望,而且这是真实的,决定不是虚妄的。
说法的时间,说法的主人是佛,这个说法的主人是本师释迦牟尼佛。‘佛’这个意思有‘自觉、觉他、觉满’,满就是自觉圆满了,觉他也圆满了,是‘人天大师’。‘大师’是对佛的尊称,一般人是不应该称的。譬如古来的这些我们的祖师,都称法师;像鸠摩罗什,你看他称的是,都是称译经的法师,三藏法师,我们在经典里面是这样看到的,而没有看到大师。大师,唯有佛称大师,一般人称大师,那都是太过分了。但是有一个例外,就是净土宗的祖师称大师,那就特别显示出这一个法门是特别法门,所以这个法门的祖师称大师,那么这是一点的佛学常识,我们要晓得。
那么下面,就是‘在’。‘在’这个字,是‘应机示现,所以有在’,就是佛在什么地方,‘在’就是住的意思。为什么不用‘住’而说‘在’呢?从前皇帝,他所住处都叫‘在’,叫‘行在’。为什么呢?因为皇帝那个观念说,富游四海,贵为天子,他这个国就是他的家,所以他不能说住在那里,只能说在那个地方,是这个意思。我们说问别人,你住在某地方?你家在那里?我住在某县、某市、某街,这是你的住所。那么一个国王,你说他家在那里?他一国就是他的家,所以这一个国那么大,只好说他在那里?像我们这个家,如果他在家里,你总不能问成,你家在那里?只能说,他在某一个房间,他在客厅,他在房间,只能这个说法。因为皇帝是,这个国就是他的家,所以不能说他住在某个地方,只能说他在那里。所以皇帝住处叫‘行在’,他的行动在某个地方,用这个字样。
那么佛,诸位要晓得,整个娑婆世界是他的教化区,他这个教化区的范围比一个国家大得太多太多了,你怎么能说佛住在某个地方?不能。如果说他方世界说佛住在那里?他住在娑婆世界,娑婆世界太大了,我们在娑婆世界里面,这一个佛在那里?因此这有应机说法

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