存在主义-第50章

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们的超　越的状态为限。最后，当她一边深深地感觉到她的肉体的在　场——　可能到一种扰乱她的程度——　一边又认知自己不是自　己的肉体，并且似乎是从高处在思考它，把它当作一个事情　发生在它身上的被动物体，然而事情的发生却是既不可挑起　又不可躲避的，因为它的一切可能性都是在它之外。在这种　自我蒙骗的许多层面之中，我们发现了什么样的统一结合呢？　那是某种技巧，用以组成互相矛盾的概念，这些概念在其本　身之中，把某个理念及这个理念之否定，结合在一起。如此　酿成的概念，利用了人性的双重资本——　人类同时俱是事实　（ｆａｃｔｉｃｉｔｙ）以及其超越（ｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｃｅ）。人类实况中的这两　个层面，事实上能够、并且应当能够达成一种有实效的协调。　然而自我蒙骗既不希望协调它们，又不想把它们笼罩在一个　综合之中。自我蒙骗在肯定它们的同一之际，又保持它们的　分别。它一定要肯定事实，视之如同超越，并肯定超越，视　之如同事实——　其所运用的方式为如此，即是，当他认知其　一之际，立刻发现他遽然面对另一个。　
　　　在某些名言中，我们可以发现到自我蒙骗的典型公式　——　这些名句都是经过正确孕育，而能述明自我蒙骗之全部　效果的。例如让克·查尔多纳（Ｊａｃｑｕｅｓ　Ｃｈａｒｄｏｎｎｅ）的一本　小书的书名：《爱比爱更多》。在此处我们看到当前的事实爱　（“两个皮肤的接触”，肉欲，自我本位，普鲁斯特　（Ｐｒｏｕｓｔ）　的嫉妒机械说，亚德勒Ａｄｌｅｒ的性之交战等等）同超越爱（莫　

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利亚克（Ｍａｕｒｉａｃ）的“火之川”，对无限之渴望，柏拉图的生　命本能　（ｅｒｏｓ），劳伦斯的深沉的宇宙直觉等等）如何结合在　一起，在此处我们离开了事实，而发现我们自己突然越过了　当前的与事实的状态，越过了心理学范围，到达了形而上的　中心领域。另一方面，沙蒙　（Ｓａｒｍｅｎｔ）　的一篇戏剧的名称　《我比我自己伟大得多》，同样表现着自我蒙骗的性格，它把　我们首先抛入充分的超越之中，以便突然将我们拘限于我们　的事实元素之狭隘的范围里。同样的结构我们可以在下面的　句子里发现：“他已经变成他原来的样子。”也可以在它同样　有名的对偶句里发现：“永恒终会把每个人都变成他自己。”我　们都十分了解，这些不同的公式所呈现的仅仅是自我蒙骗的　表象；它们之以如此困思的（ｐａｒａｄｏｘｉｃａｌ）方式来表达，显然　是为给心灵一个冲激，并用谜团来使它羞困，然而我们所关　怀的正是这个表象。在此处所当注意的是，这些公式并未建　立新的、具有坚固结构的理想；相反地，它们之所以形成，就　是为了停留于永久的分离状态，以便任何时候它们都可以从　自然的现况溜入超越，并且从超越溜入现况。我们可以看出　自我蒙骗对于这些判断的应用，这些判断的目标全然在于建　立“我不是我所是”。设若我不是我所是，譬如说，我就可以　认真地考虑一下别人对我所做的不利的批评，严谨地询问自　己，并可能被迫承认其中的道理。然而，谢谢超越，我并不　完全受支配于我所是的状态。我甚至可以不去考虑对我的谴　责的正当性。正如同苏姗对费加罗所说：“证明我对就是承认　我可能会错。”我是立足于一个谴责所不能触及的层面，因为　我真正所是的，乃是我的超越面。我从自己逃脱，我躲开了　

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自己，我把我破碎的旧袍留在吹毛疵者的手中。然而自我蒙　骗所必须的暧昧是来自我在此处肯定我是我的超越，其情况　就如同我是某种东西。只有如此，事实上，我才能感到我逃　脱了一切谴责。就是在这种意义上，我们那么年轻的女士才　把那使人羞辱的欲望净化了。（这欲望是她连名字都不肯给予　的）；——　其方法是把它视为纯净的超越。然而，“我比我自　己伟大的多”这句话，却在把我们的超越变为事实之际，做　了我们的种种失败与脆弱的无限借口。同样，这位年轻的弄　情女性以如此的程度支持着超越，致使她的赞美者对她的尊　敬与推崇早已存在于超越层面上。然而她又拘捕住这超越，用　当前的一切事实来胶着它，它是一种被拘捕了的超越，它已　不再超越自己迈向任何东西。　
　　　但是，虽然“超越——　事实”这一趋变概念是自我蒙骗　的最基本工具，它却不是唯一的。我们可以同等运用由人性　实况抽绎出来的其他双重性；人性实况，我们可以粗略的说，　它的为己存在　（ｂｅｉｎｇ－ｆｏｒ－ｉｔｓｅｌｆ）寓含着为他存在　（ｂｅｉｎｇ　－ｆｏｒ－ｏｔｈｅｒｓ）。在我的任何行为中都可能聚合着双重顾虑，　我自己的以及他人的。在这两种状况中，我的行为不会呈现　完全相同的结构。然而正如稍后我们将看到的，在我的存在　这两重层面上，我的存在并没有表面上的不同，以致我对自　己似乎是真实象，而他人仅有关于我残破不全的影象。我的　“为它存在”及我的“为己存在”所具有的同等存在尊严，允　许着一项永久不可分割的综合，以及从为己存在逃入为他存　在，并从为他存在逃入为己存在的永久游戏。我们也看到我　们这位年轻的女士对“在世界中间存在”（ｂｅｉｎｇ－ｉｎ－ｔｈｅ－　

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ｍｉｄｓｔ－ｏｆ－ｔｈｅ－　ｗｏｒｌｄ）所做的运用；这即是说，在其他物　体之中做为一个被动物体——　以便使她突然脱离她的“在世　界　上　存　在”　（ｂｅｉｎｇ－ｉｎ－　ｔｈｅ－　ｗｏｒｌｄ）　的　诸　种　功　用　（ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ）；这即是说，从（导致某一个世界之存在的）个人　存在，用投射作用，使自己越过这一个世界，而投向自己本　身的诸可能性。最后，我们也得述及那混入耳目的“综合”，　它一直扮演扰乱当前状态的角色，即是，在同时我肯定我是　我以前的样子（他深思熟虑地拘限自己于生命中的某一时期，　而拒绝考虑他此后的变迁），又肯定我不是我以前的样子（在　谴责与怨恨面前，他由坚持自己有自由，以及永久性的新生，　他将自己脱离他的往日）。在这些概念中——　这些概念在推理　过程中仅是过渡性的角色，在结论中被撤销，如同医生眼中　的忧郁症——　我们再次发现相同的结构。对人性实况，我们　必须以其为一种是其所不是，又不是其所是的存在来处理。　
　　　然而，即使为了这些分离概念能够获得一种存在的借口，　能够向意识显现出来（即使是片刻，即使是一瞬即过），所必　须的又是什么条件呢？对于诚实——　这一自我蒙骗的对偶体　——　作一番观察将是有益的。事实上，诚实是一种要求而不　是一个状态。那么，其所要求达到的理想是什么呢？必须　“一个人对他自己只能是他所是”。然而这不亦就是本质实在　（ｉｎ－ｉｔｓｅｌｆ）的定义吗？——　或者，这不也可说是认同（ｉｄｅｎｔｉ　A　ｔｙ）的原则吗？把事物的是　（ｂｅｉｎｇ）　①　认作是一种理想这不即　是同时认定这个是不属于人性实况，认定认同之原则不是普　



①　是其所是。——　中译者　

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遍应用的公理，而是区域性的综合原则吗？如此，即使为了　自我蒙骗的诸概念能够暂时把我们置于幻象，为使“纯洁的，　心灵”（参看纪德　（Ｇｉｄｅ），凯瑟尔　（Ｋｅｓｓｅｌ））能够真正成为　人性实况的理想，则“认同原则”一定不是人性实况的基本　原则，而人性实况必不一定是其所是，而必须要能够是其所　不是。这话怎么讲？　
　　　设若人类是其所是，则自我蒙骗就永不可能，而率真就　不再是他的理想，反而变为他的实际存在。然而人是不是他　所是呢？更为普遍一点说，当他对他的存在具有意识，他如　何可能是他所是呢？假如率真或诚实是一项普遍应用的价值，　则显然，“一个人必须是其所是”就不是一个独特的规范，使　我可用之以表示我自己的判断及概念。率真或诚实，所建立　的不仅是一种知的理想，并且也是存在（ｂｅｇｉｎ）　①　的理想。它　向我们提供一个存在　（生活状态）的范型，即自己同自己在　一起。如此则我们必须使我们自己是我们所是。然而，如果　我们有不断的责任要使我们是自己所是，如果我们的存在状　态具备着这种义务，要使我们是我们所是，则我们究竟是什　么？　
　　　让我们想想咖啡间的侍者。他的动作快速敏捷，有一点　太刻板，有点太匆忙。他走向顾客面前的步子有点太快。他　鞠躬有点过火；他的声音，他的眼睛，对于顾客的吩咐都显　得有点过于热切，现在，他重又走回来了，在他的步态中模　



①　意即不但我的“知”是以诚实为理想，我的“生活”（存在状态）也是以　此为理想。——　中译者　

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仿着某种机械人的僵直，他以走索者的漠然之情端着他的盘　子——　他的盘子恒久是处于不稳定状态，而他恒久以手同臂　的小动作重建他们即将跌落的平衡。他一切的动作在我们看　来似乎都是游戏。他专心致力于约束他的动作，犹如它们是　机械，一个齿轮运转另一个齿轮，他的表情甚至他的声音似　乎都是机械的，他使自己做事情敏捷快速。他是在玩，他在　取乐自己。然而，他在玩什么？在我们能作出回答之前，无　须对他作很久的观察：他玩的是在咖啡间做一个侍者。这并　没有值得我们惊奇之处。这是一种划定区域加以侦察的游戏。　儿童们与自己的身体游戏是为了向身体探险，是要去发见东　西；咖啡间的侍者与他的处境游戏是为了实现它。这个责任　与落在其他商人身上的并无不同。他们的处境总归起来是礼　貌。公众要求他们把礼貌当作他们的责任；食品商有他们的　舞蹈，成衣匠有他们的舞蹈，拍卖商亦有他们的舞蹈，用这　些舞蹈他们企图向顾客说明他们除了是食品商，成衣匠，拍　卖商之外什么也不是。一个喜欢作白日梦的食品商不是一个　全然的食品商。社会要求他拘限他自己于做一个食品商的功　用中，正如一个立正的士兵，以一种目视正前方的姿式把自　己弄成一个士兵物，而这“目视正前方”却什么也没看到，这　个动作已经不能说是看，因为使他的眼睛固定的不是兴趣而　是规定　（眼睛“注视在十步之处”）。为了把人拘限于他所是　的状态，确实存在着许多预防办法，似乎我们一直惧怕他会　从它逃脱，惧怕他会冲破而突然避开他的处境。　
从平行的处境——　从内在里——　来看，咖啡间的侍者不　可能直接立即是一个咖啡侍者，如同墨水瓶是墨水瓶，或玻　

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璃杯是玻璃杯。无论如何不能说他对于他的处境不能做反省　的判断或构成概念。他很清楚作侍者是什么“意思”：早晨五　点钟必须起床，在开张之前擦干净地板，烧起咖啡壶等等。他　也知道这些事情所应许的权利：获得小费的权利；隶属于某