博览群书2004年第06期-第14章
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符号造成复杂性
同学们会说，有的产品还是从下往上流行的呢？从表面上看是这样，豪门大户也喜欢弄个瓦罐子摆在客厅里，甚至搞把扫帚挂墙上。但不要忘了，这个瓦罐子已经是被他们的客厅被他们的财富重新定义过了，否则中产阶级是绝不敢挂的，因而流行的起点依旧是金字塔尖。那么说，穷人就一点主动权都没有么？那也不是。我刚才说产品是社会地位的符号。符号就像代表或使节，使节开小差叛逃的可有的是。奔驰600比较忠于它所代表的社会地位——没那财产没那地位，你买不起这个符号。但买不起没准租得起呢？现在一些普通的工薪族小青年结婚攒足了钱，租几辆高级轿车潇洒走一回，拍成照片挂墙上，符号不就有了么。外地农民进城在高级宾馆门口趁保安没注意赶紧扶着辆卡迪拉克留影，也是在符号上取巧。知识分子更是运用符号的行家里手，他们花几块钱在图书馆买本书，从里面挑出些不明不白的词汇——什么“反题”啦，“互文”啦，“贡斯当”啦，“消极自由”啦——往嘴上一挂，女朋友跟他进出后剪刀胡同的时候，感觉就像在巴黎街头散步。符号的介入，使得阶级关系阶级斗争呈现复杂多变的局面。处于不利地位的下层阶级有了这符号，就可以草船借箭，就可以冒充玉皇大帝，就可以打麻雀战了。我前面提到的古代穷书生以田园隐逸诗歌笑傲王侯、当代知识分子凭古典音乐混入资产阶级，其实也不妨从这个角度来理解。至于实物符号，虽然比文化语言符号笨一点，跟实际社会经济地位联系死一点，但也不是没有文章可作，刚才说了买不起汽车租汽车，那还是费钱的。省钱的办法很多，老百姓中的贤妻良母都炼就了高超本领选购看着高档实际不贵的实物符号。各种水货也以假乱真，混淆了贫富分野。一些以“边缘…‘另类”自居、在主流时尚之外另立门户的符号，客观上也给上层阶级的富贵符号杀了价，为下层阶级省了钱。崔健都能穿身的确凉国防绿“一无所有”，买不起鳄鱼耐克的莘莘学子还自卑个什么劲儿？新潮青年兴的就是不修边幅、破衣邋遢，只有暴发户才金利来华歌尔一指头套一大金镏子呢！这些年流行“土大款”的社会形象，我怀疑正是下层阶级在经济符号上搞的一次成功爆破。当然，这些只是小打小闹。
资本主义强调经济符号
说到符号，我还想跟同学们强调这么一点。物质生产或经济发展之所以被大家看成重中之重，“悠悠万事，唯此为大”，并不是因为它事关吃穿生死，而是因为在资本主义时代，它已成为比较性竞争的主赛场，成为社会地位的钦定符号。那天我在网上看到一则消息，有家报纸说诗人汪国真日子过得很清贫，汪国真气急败坏要起诉人家。同学们知道，自古以来的优秀诗人哪有不清贫的？不清贫“诗’’怎么“可以怨”呢？不“穷’’怎么“而后工”呢？要做“诗人”，清贫甚至是个基本条件，为了当诗人，没混那么惨也要装成那么惨。中国传统社会，富和贵一向不大统一，只要诗写得好，穷点非但不丢人，其实还挺酷的。就是到前几年也还有些高雅浪漫女士，专门喜欢收集会写诗的穷小子。如今中国的资本主义市场体系已大体建立，钱成了社会地位的最通行的符号，再会写诗，没房子没车，也比农民工强不了多少。在独尊财富的资本主义等级制度面前，渴望“成功”的人士一个个哆哩哆嗦的，生怕自己那点小成就不作数。这就是为什么汪国真不依不饶，这就是为什么不少名人冒着被税务局误解、被反贪局侦察、被匪徒绑票然后撕票的风险，向社会虚报个人收入。
一点历史观
从比较性竞争与物质生产的关系以及前面对不平等起源的讨论中，可以得出一点历史观上的感想。如果按我的理解，社会的本质是比较性竞争的话，又如果按许多人的理解，历史的主要内容是物质生产的发展的话，那么可以说，社会是历史的起点和终点。这也就是说：1）生产不是独立于社会关系之外、更不是超乎社会关系之上的“客观”力量。2）阶级斗争造就了历史，“恶”推动了历史。这样一个基本事实，是《共产党宣言》以来的一百五十年想颠覆却没能颠覆了的，是准备重新出发的平等事业所不愿面对但必须面对的。对于剥削压迫的一方来说，指出这样一个事实，虽然对他们“唯生产力”、“物质进步”、“效益第一”之类的彩旗缎带有些不利，却肯定了他们那个世界体系的牢固基础，讲出了他们沉下脸或喝醉酒时会说的话。
同学们听到这儿会说，姓黄的，照你这么说社会不平等就是必然的了，那你们演什么《切·格瓦拉》，宣扬什么社会平等呀？自己不信的东西向别人推销，这种黑心的骗子不该扭送学校保卫处么！请同学们耐心听我讲最后一部分。
六、平等也是必然的
求不平等与求平等是一个硬币的两面
让我们回过头来再看看比较性竞争特有的相对性和辩证性。一方面，你想有我所无；另一方面，我不想无你所有。我刚才的始则立异、终则趋同的产品流行周期，就是这个意思。这也就是说，想超过别人跟不想被别人超过，是一个硬币的两面，都出身于比较性竞争，属于对立的统一。因此，在现实的人性前提下，若
果说不平等是必然的，那么平等也是必然的；如果说个人主义来自人的本性，那么社会主义也来自人的本性；如果剥削压迫制度存在一天，那么对它的反抗也就奉陪一天；存在一世，就奉陪一世；永远存在，就奉陪到底！我们看人类的历史，真就像钟摆一样，在个人主义和社会主义之间来来往往。出自比较性竞争的平等追求，是相对的，暂时的。这就是为什么平等运动总在成功的那一刻就开始走向反面，变质为新的不平等，困在逆取顺守、轮流坐庄的磨盘里团团转。我前些年去苏州，在一个小雨天参观了拙政园，那里的殿阁玲珑，花木妩媚，信步其间，恍若仙境。这么个洞天福地，在太平天国首领打下半壁江山的时候被据为忠王府。他们从前不是烧炭的就是做田的要不就是打工仔；一朝得志便穷奢极欲到无以复加的地步。农民革命型的平等运动如此，二十世纪有“先进”意识形态指导的平等运动又何尝别样呢？于是同学们会说，照这样看，右派们没错呀：既然结局不过是拙政园，当初又何必闹金田村？还不够折腾的呢。但问题是，你骑在他头上吹小夜曲是人性必然，他翻上来用你的帽子接尿就不是人性必然了么？至于他后来折腾出一个天王府，那也是因为你先弄了一个紫禁城在那儿。以往的平等运动，它的敌人揭发它假崇高纯属多余。生于“恶”的人性，长于“恶”的体制，它不可能也没必要崇高。农民起义军头目把财主的小老婆捉来做压寨夫人，这难道这跟几千年人类社会的基本法则有任何冲突么？同学们会说，既然都是一路货色，你有什么必要厚此薄彼呢？这里有个相对正义的问题：是下面的永远在下面、上面的永远在上面更合理呢，还是过一段调换一下位置更合理？不知道同学们选择哪个，我选择被压迫者造反有理！一说到造反，有人就拿“共同贫穷”来吓唬下面的，殊不知下面的已经一无所有，最不怕甚至最盼着的，就是“共同贫穷”了。
说到“共同贫穷”，我想顺便澄清一种误会，那就是认为平等运动就是平庸之辈陷害杰出人物，也就是下面的把上面的拽下来。其实，平等运动有两种选择，一个是自己跟上去，另一个才是把上面的拽下来，首选当然是跟上去。但如果往上去的路被堵死了，那只好拿鱼死网破、同归于尽相要挟。对上面的既得利益者来说，也有两种选择，一是他也继续往上走，同时让下面的也往上来，二者关系不变距离不变；二是他上去后觉得高高在上的滋味太好了，为了保持上下关系和距离，便不希望下面的动窝。这道理本来很简单，不必罗嗦，怎奈先富的老是装糊涂，好像他们除了受民粹主义迫害就再没经历过其他事似的。为了证明自己是带枪伤的“出头鸟”，他们一瘸一拐。可在后富的必经之路上埋地雷挖陷阱的时候，他们行动可没一点障碍。
绝对的平等不是不可能
同学们说，照你这么说，社会永远就这样你踩过来我压过去了不成？一种更美满、真正人人平等的社会难道就绝无可能了么？我想可能还是有的，理由有这么几条。
首先，不平等的社会体制，虽然早都配备了自己的美学，毕竟丑陋凶残，让人类刀兵血火、丧心病狂，不知吃了多少苦头。一个人，都当到王子了，还得弑父鸩兄更上一层楼。对此我想绝大部分同学，特别是去年的高考文理科状元，都深有体会。我有一年看电视春节晚会，嘉宾席上坐着马俊仁和他的马家军。姑娘们谈起训练都泣不成声，满场的老爷们也直抹英雄泪。我当时的感觉，这真是一匹匹马在哀鸣。在两条腿须跑出四条腿速度的疯狂跑道上，王军霞难道不是一匹马么？在周排名榜、月排名榜、班级排名榜、年级排名榜下白天学了夜里学、周日学了周末学的学生难道不是学习机器么？夜里十二点送到他嘴边的难道真是鸡汤而不是机油么？这些动物或机器说他们没自由却也有自由。有什么自由呢？有当最好动物、更好机器的自由，有以苦为乐、认贼作父的自由。关于比较性竞争、不平等的坏处，每个人多少都有话可说。要是跟它说再见不比甩糟糠之妻更麻烦的话，我想大多数人都会乐于换一种活法的。但问题是根本改造积重难返的不平等体制、改造其根深蒂固的人性基础即比较意识，实在是件太浩大太艰巨的工程，看来不是迄今为止的人类所能胜任的，即便他们当中马克思耶稣多如牛毛。尽管如此，人类能够越来越多地意识到不平等的弊端，越来越深地感受到其中的痛苦，未来大同世界起码就有了启动资金。那天碰到两个年轻朋友，聊起婚姻家庭，他们都说绝不要孩子，因为社会竞争太残酷了，他们不忍心孩子到这个世界上活受罪。同学们，他们不希望孩子生，其实也就是希望这个的社会死。如果怀有这种希望的人多了，形成了声势，资本主义终结历史、不平等制度地久天长的老皇历就该换换了。
其次，建立在比较性竞争基础之上的现行体系，出现了循环危机。怎么讲呢？现行的不平等制度可以有这么几种选择：1）上下原地不动；2）上面的不动，下面的上来；3）上下同时往上；4）上面的下来，下面的不动；5）上下同时往下。这其中，2）属于乌托邦就不说了；4）属于鱼死网破也不提了；1）今天行不通。5）是“谁都不愿意看到的”。既为这个体系所接受，又能上下欢喜的就是第3），上面的往上，下面的也往上。过去一二十年中国的精英们津津乐道的“国际大循环”就是这个意思：都往上走，1楼的上2楼，9楼的上10楼。但这有一个前提，就是楼层要不断加高，让最高的还能更高，这样才循环得起来。在独尊财富的资本主义背景下，楼
