世界古代中期文化教育史-第32章
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政治措施，就是韩非思想的应用和发展。
韩非的教育思想是和他的整体法治思想紧密联系在一起的，主要的教育
主张有以下几个方面：
①严格禁止“二心私学”。韩非“观往者得失之变”（《史记·老子韩
非列传》），总结历史的经验和教训，提出取缔“二心私学”。
韩非认为，当时的“私学”和统治者不是一条心，故称这些私学为“二
心私学”。这些私学“乱上反世”，是天下祸乱的根源。他说：“儒以文乱
法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。”（《五蠹》）这意思是说，
新兴地主阶级取得了政权，如果放松警惕，让那些儒家学派的人用文学扰乱
法律，侠士们用武力触犯禁令，而统治者还以礼宾厚待他们，势必会动摇政
权的巩固。
为了适应封建主义中央集权统一政治的需要，韩非主张治国以法为本，
在上层建筑领域只能宣传法家思想，严格禁止“二心私学”的存在，打击镇
压“儒生”。要求对办私学的人“禁其行”、“破其群”、“散其党”，禁
止他们的行动自由和结社的自由。并具体提出禁绝的办法，“禁奸之法，太
上禁其心，其次禁其言，其次禁其事” （《韩非子·说疑》），从思想、言
语到行动都要严加控制，以有利于思想的统一。
②培养智术能法人才。韩非从推行“法治”，建立封建专制的需要，明
确把培养智术能法人才作为教育目的，体现了法家关于人才的观点。韩非培
养人才的目标，与儒家和墨家思想有很大不同。儒家以培养“明人伦”的君
子或士为目的，墨家以培养具有“为义”、“兼爱”精神的兼士或贤士为目
的。韩非则提出教育要培养“智术之士”、“能法之士”和“耿介之士”。
他认为，“智术之士”见识远大、明察事理；“能法之士”强毅刚正、敢于
斗争；“耿介之士”驰骋疆场、勇赴危难。一句话，教育目的应该培养一批
忠实和服务于新兴地主阶级的明法、守法、行法的具有革新精神的人才。韩
非鄙视那些所谓“行仁义者”和“工文学者”，瞧不起儒、墨各家培养出来
的人物。他专门写了《五蠹》这样一篇文章，对危害新兴地主阶级统治秩序
者，称为“奸伪无益之民”，把这些人看作是国家社会的蠹虫。“五蠹”包
括“称先王之道以籍仁义”的学者（儒生）、言古者（说客策士）、带剑者
（游侠刺客）、患御者（逃避耕战之人）以及工商者，而将儒生列在“五蠹”
之首。他说：“此五者邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则
海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣！” （《五蠹》）
③以法为教、以吏为师。“以法为教、以吏为师”，这八个字是法家教
育思想的中心思想和核心内容，可以看作是法家教育的总纲领。这一思想从
提出到实行看来有一个发展的过程。最初，商鞅在秦国实行变法，重视法治
教育宣传法令内容，主张法令必须明白易知，由官吏向百姓解释宣传。之后
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韩非在继承商鞅法治思想的基础上，从“国无常强，无常弱。奉法者强则国
强，奉法者弱则国弱”（《韩非子·有度》）的观点出发，认为必须使每个
人的思想和言行符合法家精神，遵守国家的法律，做到“言谈者必轨于法”，
于是明确提出了“故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为
师” （《五蠹》）的著名的教育方针。法家思想的影响越来越大。及至，秦
统一以后，李斯便向秦始皇建议：禁私学，烧《诗》、《书》和百家语，“若
欲有学法令，以吏为师” （《史记·秦始皇本纪》），法家的法治教育思想
得到了全面贯彻实施。
韩非提出“无书简之文，以法为教”，就是进行普遍的法治教育。他把
封建国家颁布的政策法令作为教育的主要内容，让全国人民都来学法、执法
和守法。这个“法”，涉及到国家的政治、经济、思想和文化教育诸方面。
这样，法家的教育内容就和儒家把以礼乐为主的教育，墨家把科学和生产知
识作为教育的主要内容完全不同了，以法律的教育代替了文化知识的教育。
而“无书简之文”语，实质上就是废除清算古代的文化典籍，《书简》即指
《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍。当然，这并不是说法家把一切书
籍都不要，按照韩非自己的解释：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布
之于百姓者也。” （《韩非子·难三》）这说明，关于“法”的书籍还是可
以保留的，其他如兵、农的书简也还是要的。实际上，当时民间收藏法家的
著作十分普通，“今境内之民，皆言治，藏商管之法者，家有之”，“境内
皆言兵，藏孙吴之书者，家有之”，这些话是韩非亲自目睹之后写在了《五
蠹》篇之内。
韩非为了推行“以法为教”的教育内容，同时提出“无先王之语，以吏
为师”的保证实现的措施。“以吏为师”，就是政府各级官吏担任教师进行
法治教育。这些封建国家的官吏要能够“明法”、“知法”、“行法”，他
们掌握教育权力，可以解释和宣传法令政策。这里的“师”，已不同于人们
平常所说的“师”，而是法家进行法治教育的执行者和宣传者。而“无先王
之语”，意思是剔除古代道德说教，特别是儒家宣传的礼乐一套东西，言行
而不轨于法令者必禁。韩非倡导的“以吏为师”的教育主张，在秦始皇统一
全国以后得到大力推行。1975年底，湖北省云梦睡虎地发掘的12座战国晚
期至秦代的墓葬中，出土了大批秦代竹简，大部分内容是法律和文书，有不
少是直接与吏师制度有关的。如吏师弟子有正式学籍，有专门的“学室”对
弟子进行教育，选拔黜免及役使均受朝廷法令制约。这就为我们进一步研究
韩非和法家的思想提供了翔实的文字实物资料，是值得重视的。
韩非提出的“以法为教，以吏为师”的教育政策，在新兴地主阶级取得
全国统一政权的前夜，对社会实行普遍的法治教育，使教育为封建地主阶级
中央集权政治服务，应该说有积极的一面，也是一种重要的措施步骤。在当
时进行法治教育，使维护封建统治的政治、经济、思想和文教法令家喻户晓
妇孺皆知，人人知法人人畏法，坏人坏事不易发生，这对维护社会秩序、富
国强兵都是有一定积极意义的。但是从整个文化教育发展方面来看，韩非所
倡导的“以法为教、以吏为师”这种教育思想又未免片面和狭窄了，它违背
了教育的规律和特点。“以法为教”是除了法令教育外，不要其他的教育；
“以吏为师”是除了官吏以外不要其他的教师。韩非的这种法治教育思想，
在实际上取消了文化知识的传授，否定了人类知识的作用，也否定和贬低了
学校教育和教师的特殊地位和作用，没有认识到教育的全面意义及其特点，
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这是韩非和法家思想中普遍存在的缺陷和严重的局限性。
综上所述，我们概括地介绍了墨子、孟子、荀子和韩非教育思想的主要
内容和特点。他们对教育作用、教育目的、教学内容、教育原则、学习方法、
教师等教育各论提出了自己的主张和见解。墨子躬行实践、培养“兼士”、
重视科学技术的教育思想。孟子提出“性善论”、强调“明人伦”，重视道
德修养和意志锻炼的教育思想。荀子主张“性恶论”，所著《劝学篇》论述
学习，尊重教师“贵师重傅”的教育思想。韩非“以法为教、以吏为师”，
培养智术能法人才的教育思想。这些都丰富了春秋战国时期教育理论的宝
库，也可以看出当时教育思想的深刻性和多样性。
4。著名学府“稷下学宫”的创建
春秋战国时期，奴隶制官学衰废，教育主要靠私学，值得注意重视的，
是战国中后期齐国“稷下学宫”的创办。这所著名的学府的建立不仅成为当
时列国的文化教育中心，百家争鸣的园地，而且是向新的封建官学过渡的一
种形态，对封建官学的确立和发展，产生了深远的影响。
稷下学宫，是战国时期齐国在都城临淄的稷门设立的学校，故称“稷下
学宫”或“稷下之学”。临淄，今山东省淄博市。关于它的创办时间，自汉
代开始就有争论，今人一般认为：稷下学宫始建于齐桓公田午在位执政期间
（公元前374——前357年），根据东汉徐干 （《中论·亡国》）说：“齐
桓公立稷下之官 （宫），设大夫之号，招致贤人而尊宠之。”孙培青先生据
此推测，稷下学宫创立在公元前360年左右，距今约2350余年 （见孙培青：
《学术自由的稷下学宫》，载《华东师范大学学报》，1981年第2期）。齐
威王继承其父桓公事业在位时 （公元前356——前320年），任用邹忌、田
忌、孙膑改革军政，注意广泛延揽人才，发展扩大稷下学宫，齐国和其它各
国学者纷纷来此讲学著书。对留在学宫的著名学者，给予优厚待遇，尊称为
“稷下先生”。到齐宣王在位时（公元前319——前301年），稷下学宫发
展达到高潮，史称“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、
慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下
①
学士复盛，且数百千人”。后经湣王（公元前300——前284年）、襄王（公
元前283——前265年）时期，稷下学宫虽然名声远扬，却在逐步衰落。至
齐王田建时 （公元前264——前221年），齐国为秦国所灭亡，稷下学宫随
之终结。稷下学宫从创办到结束历时约150年左右，这在中国乃至世界古代
文化教育史上都是罕见的。
稷下学宫的创办不是偶然的，它是齐国封建经济和政治改革的产物，初
创目的是由于齐国政府欲“招致贤人”为其政治服务，齐宣王就说：“寡人
忧国爱民，固愿得士以治之” （《战国策·齐策四》）。这表明学宫开始具
有公室养士的性质，且养士用士这一基本思想贯彻在办学的始终。据刘向《别
录》：“齐有稷门，齐之城西门也，外有学堂，即齐宣王所立学宫也”。进
一步说明了稷下学宫还是一个官办的教育机构，齐国政府利用稷下学宫不仅
大量招贤养士，还借此培养训练封建官吏。这样，稷下学宫就由养士制度发
展转化成为官办的封建学校。
① 《史记·田敬仲完世家》�
![[转世·重生] 美女世界 作者:本人杨建东(磨铁中文网vip2013-05-20完结)封面](http://www.beike3.com/cover/noimg.jpg)