石头记密码:清宫隐史 作者:隋邦森隋海英-第59章
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李后主其词，情致凄婉，逼迫自己不感慨身世，却不能不感慨国破家亡：“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。”他在信中写道：“此中日夕，只以眼泪洗面”（龙衮《江南录》），《石头记》的“还泪之说”就起源于此也。绛珠仙草“还泪之说”源于违命侯李煜“眼泪洗面”的典故。《石头记》不但虚构了还泪之说，还虚构了一个“修成女身”的林黛玉。《石头记》由记录明亡清兴，缩小到记录甄贾两家，明朝缩小到南京甄府，清朝缩小到北京贾府。李后主“眼泪洗面”，变成史德威“眼泪洗面”，再变成了林黛玉的“泪尽而死”。
史德威完全重复了李后主的命运。史料中难以查找史德威的记录，《石头记》中林黛玉的一生，应当就是史德威一生的真实写照也。
庚辰本第三回《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》。
程乙本第三回《托内兄如海荐西宾接外孙贾母惜孤女》。
两个版本的大标题不同，也不是抄手的误抄，因为《林黛玉抛父进京都》与《接外孙贾母惜孤女》的主语谓语与宾语完全不同，是作者有意设计的，为了纪念完全不同的两个历史事件。
程乙本第三回《托内兄如海荐西宾接外孙贾母惜孤女》指南明兵部尚书史可法奉弘光皇帝朱由崧之命，派遣使者带十万两白银与数万匹绸缎，前往北京犒赏清朝军士，并给摄政王多尔衮一封书信（顺治元年九月初三书信——第十四回“林姑老爷是九月初三日巳时没的。”就巧妙地隐射此事。此处的“林姑老爷”指史可法将军），名义上是感谢多尔衮为崇祯殡葬，镇压李自成，替君父报仇，但主题是要求满蒙八旗退回长城以外，归还故都北京，南明政府答应每年进贡白银十万两，绸缎数万匹，大体上相当于当年的宋朝与辽金旧例。但遭到了多尔衮的拖延式拒绝。
第十四回“林姑老爷是九月初三日巳时没的。”——“九月三日”是纪念史可法的明确的历史坐标值也。“一年三百六十日”——指崇祯十七年五月十五福王南京监国，任命史可法为兵部尚书，次年四月二十五日在扬州殉国，不足三百六十五日，只能说一年三百六十日也。“风刀霜剑严相逼”——指史可法受到昏君阉臣同僚的三重排挤，只得自请到淮海前线赴死（死到临就是指“史道邻”——“林如海”指史道“邻”（林）行动自“如”地到淮“海”前线赴死），明朝对汉族忠臣良将大抵如此也。
《流寇志》载：“九月丙戌（即“初一”）朔，命王基、李乾德各戴罪赴王应熊军前理饷……戊子初三，命建祠南京，赐祠名旌忠，祀北京死难诸臣，文臣二十二人，勋臣一人，戚臣一人：东阁大学士、工部尚书、赠太傅，谥文贞范景文……”“九月三日”也是纪念北京明朝殉国君臣的忌日。——此乃1644年崇祯十七年三月十五，李自成进占北京，明亡。明朝一些遗老有自杀或被杀的。五月初三南京诸臣拥立福王朱由崧为帝。《流寇志》载：“庚寅初三，群臣上监国宝，王行告天礼，摄监国事，大赦天下……崇祯十七年五月初三日暂受监国之号，朝见臣民于南都。”此年九月三日福王在南京建立“旌忠祠”，祭祀在北京死难的朝臣。
总之，《石头记》第二十六与二十七回，反复出现的“五月初三”、“九月初三”，“四月二十五”、“四月二十六”四个日子口，分别与南明福王朱由崧与扬州史可法有关：崇祯十七年顺治元年五月初三南京诸臣拥立福王朱由崧先监国，后称弘光皇帝。
中国在明末清兴的崇祯与崇德年间，长城内外为“双悬日月照乾坤”。到顺治元年五月初三北京与南京出现一个贾宝玉顺治皇帝，一个甄宝玉弘光皇帝。长江南北再次出现“双悬日月照乾坤”（史湘云语）的南北朝局面。
崇祯十七年顺治元年弘光甲申年九月三日，福王在南京建立“旌忠祠”，祭祀在北京死难的诸朝臣。
崇祯十七年顺治元年弘光甲申年九月三日，南明兵部尚书史可法致书北京清朝摄政王多尔衮。
顺治二年（崇祯十八年——“蔷”字十八划）四月二十五日史可法在扬州新南门慷慨殉国。
顺治二年（崇祯十八年——“蔷”字十八划）四月二十六日多铎（贾蔷）开始扬州屠城。
第7节 史可法抗清（6）
贾蔷（豫亲王多铎）在第十六回《贾元春才选凤藻宫》奉大爷、凤姐与贾琏（顺治、孝庄与多尔衮）之命，“下姑苏聘请教习，采买女孩子”，开始了江南战役。原文加注：“贾蔷（多铎）又近前回说：‘下姑苏聘请教习，采买女孩子，置办乐器行头等事，大爷（顺治皇帝贾珍）派了侄儿，带领着来管家两个儿子（满族俩权贵），还有单聘仁、卜固修两个清客相公（汉军八旗），一同前去，所以命我来见叔叔。’贾琏（多尔衮）听了，将贾蔷打谅了打谅，笑道：‘你能在这一行么？这个事虽不算甚大，里头大有藏掖的。’贾蔷笑道：‘只好学习着办罢了（初次为统帅，在战争中学习战争）。’《清史稿》云：“顺治元年四月，从睿亲王多尔衮入关，破李自成，进亲王。命为定国大将军，南征，定怀庆。进次孟津，遣巴牙喇纛章京图赖率兵先渡，自成守将走，沿河十五寨堡皆降……二年正月，自成亲率步骑迎战，师奋击，歼其步卒，骑卒奔溃。……四月，师进次泗州，渡淮趋扬州，遣兵部尚书汉岱等先驱，得舟三百余，围七日，克之，杀明大学士史可法。”
这样总算有了历史事件的具体地点——扬州。而且，第二十六回《蜂腰桥设言传心事》最后一段描写林黛玉“惊天地，泣鬼神”的大哭了一场，时间为崇祯十八年顺治二年四月二十五日傍晚。而顺治二年四月二十五日傍晚，正是史可法义子史德威怀抱义父的朝靴在扬州城仰大大哭的准确时刻。
第二十六回中难民“林黛玉”，想起扬州屠城自己被残酷屠杀的亲属，“越想越伤感起来，也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲戚戚呜咽起来。原来这林黛玉秉绝代姿容，具希世俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。真是：花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊。因有一首诗道：颦儿才貌世应希，独抱幽芳出绣闺；呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。”——这是隐射史德威痛哭义父史可法。
第二十七回“紫鹃雪雁素日知道林黛玉的情性：无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为了什么，常常的便自泪道不干的。先时还有人解劝，怕他思父母，想家乡，受了委屈，只得用话宽慰解劝。谁知后来一年一月的竟常常的如此，把这个样儿看惯，也都不理论了。
所以也没人理，由他去闷坐，只管睡觉去了。那林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才睡了。一宿无话。”——这是隐射史德威经常追怀痛哭义父。演员林黛玉女扮男装，被赋予了新的历史生命力。
顺治二年四月二十六日扬州十日屠城开始——第二十七回详细做了记载：“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飖，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不荆”注解：“祭饯花神”——即祭饯扬州十日屠城中的无辜死难者。
“芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行”——四月二十六日未时之后，南明小朝廷落花流水春去也。后世子孙必须祭饯扬州十日屠城中的无辜死难者，防止历史悲剧重演。
“闺中”——“国中”的意思。江南人发音，“闺中”与“国中”相同、“中闺”与“中国”相同。“然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了”——隐射扬州十日，举国震动，国人都纷纷祭饯。
“用花瓣柳枝编成轿马”与“或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。”——大观园每棵树上，每个建筑物上，处处是祭饯品，与1976年4月5日天安门广场举国祭奠周公的场面一模一样。
“大观园”隐射清皇宫与全部皇家苑林区，在扬州十日屠城开始的四月二十六日，将上坟用的祭奠品挂在所有的树木与建筑物上，显然是不可能的。这里显然是作者极度的夸张与文学再创作——但《石头记》第二十七回写的是17世纪的天安门广嘲四五事件”——祭奠顺治二年四月二十六日扬州屠城十日的冤魂，却是任何有良心的中国人都无法否认的“红楼梦事件”。
林黛玉四月二十六日写的《葬花词》乃是“扬州史可法追悼词”更是任何有良心的中国人无法否认的“红楼梦事件”。
如果一定要说《红楼梦》里有“红学死结”——林黛玉《葬花词》就是其中最大的一个。
正史与野史都明确记载：顺治二年四月二十五日，史可法被俘不屈而死。四月二十六日扬州开始了大屠杀，屠城十日。被屠杀者仅“焚尸簿”所载竟达八十余万。扬州城陷后，福王弘光皇帝（南京甄宝玉）赖以阻挡清兵的“长江天堑”失去了，豫亲王多铎（贾蔷）长驱直入，弘光帝（南京甄宝玉）尚在夜半怀抱两个妃子正在荒宴之中，闻讯仓皇逃至芜湖，兵败被俘，然后押送北京。南京弘光帝与两个妃子死于狱中。
贾雨村（多尔衮）与冷子兴（索尼）在第二回《贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府》里专门谈了此事。《贾夫人仙逝扬州城》指史可法殉难与扬州屠城。《冷子兴演说荣国府》指索尼评论多尔衮摄政与顺治进京。明清双方，泾渭分明。
（4）第二十七回《埋香冢飞燕泣残红》继续写道：“至次日乃是四月二十六日”——薛蟠吴三桂出场是顺治元年五月初二，“次日”应该是五月初三才对，怎么突然变成“四月二十六日”了呢？这就是新红学家所谓的“纪年混乱”，“败笔”，“巧合”。但巧合哪一天不行，为什么恰好巧合成顺治二年四月二十六日“扬州屠城”的日子呢？不是《石头记》作者神经错乱了，早在三百年前就等待着胡适新红学家为他们诊断治疗，改正纪年混乱，而是作者公开告诉你——我们特意写错了，“于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，也不修改“错误”，后人们研究分析为什么要特意写错吧！
由此可见，“至次日乃是四月二十六日”不是“巧合”，不�
