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第63章

佛教史-第63章

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  弟子志空学禅法,归国传北宗禅,但影响不大。最流行的是南宗马祖道一系统的禅法。由于不同时期许多僧人分别到唐朝参学禅法,回国后各在一方以某一寺院为中心传禅说法,到新罗亡(935年)前形成8个支派,到王氏高丽(918—1392)初发展为9个支派,称“禅门九山”。其中除一派传北宗禅,一派传南宗石头门下曹洞禅之外,其他七派皆传马祖禅法。分述如下:(1)迦智山派。创始者道义,俗姓王,宣德五年(784)入唐,巡礼五台山,在广州宝坛寺受戒,到曹溪拜祖师堂,后到洪州开元寺从马祖的弟子西堂智藏(735—814)受禅法,又投百丈怀海(720—814)门下参学,在唐37年回国。因当时华严、法相宗盛行,禅宗不受欢迎,道义隐于雪岳山陈田寺,传禅于廉居,居传体澄。体澄居迦智山宝林寺举扬道义的禅法。

  (2)实相山派。创始人洪陟,入唐在马祖门下智藏处学禅,归国后住南岳传马祖禅法,主张“无修无证”,受到兴德王(826—835在位)和宣康太子的信奉,在智异山创实相寺。洪陟被尊为海东禅宗的初祖。弟子秀彻在密阳开创莹原寺,国王归依,影响较大。后来慧照(774—850)也入唐学禅,归国后创玉泉寺,设六祖慧能影堂。

  (3)曦阳山派。创始人智诜(824—882),俗姓金,原学华严宗,后师事传北宗禅的慧隐。按禅宗传法世系,此派是道信(东山法门)—法朝—神行—慧隐—智诜。智诜后应请到曦阳山建凤岩寺传禅,弟子有杨孚、性蠲等人。

  (4)桐里山派。惠哲,俗姓朴,曾到浮石寺学华严宗,宪德王六年(814)

  入唐师事西堂智藏,受传心印。智藏死后,又西行到西州(当今新疆吐鲁番)

  浮沙寺,留住3年读《大藏经》。文圣王元年(839)归国,在武州桐里山的大安寺传禅,受到国王尊信。这个禅系出了允多、道洗、庆甫等著名僧人。

  (5)风林山派。玄昱(787—868),俗姓金,新罗贵族,兴德王二年(828)

  入唐,投马祖的法嗣怀晖之门,此后随王子金义宗回国,住南岳实相寺,受到闵哀、神武、文圣、宪安诸王的礼敬,以师待之。弟子审希(855—923)

  继其禅法,在今庆尚南道的昌原郡建凤林寺传法。此后有璨幽等继后。

  (6)圣住山派。无染(800—888),武烈王八代孙,曾到浮台寺从释澄学华严宗,公元821年随王子金听入唐,到长安终南山至相寺学华严宗义,后到洛阳从马祖弟子如满受禅法,又参蒲州的麻谷宝彻,受其印可。在唐20余年回国,将熊州乌合寺重修,改名圣住寺,在此弘传禅法。受历朝王室礼遇,弟子达2000余人,著名的有询叉、圆藏、灵源、玄影等人。

  (7)阇崛山派。创始人梵日(810—887)出身望族,兴德王(826—835在位)时与王子金义琮结伴入唐,在马祖弟子盐官齐安的门下参禅得悟,并向石头门下药山惟俨问法。会昌灭佛(844年)隐于商山,后到曹溪参拜祖师塔。归国后受到国王礼遇,被任为国师,以江陵五台山崛山寺为传禅之地。

  弟子有开清、行寂,先后任国师。行寂曾入唐巡礼五台山,875年到成都净众寺拜无相(金和尚)的影堂,此后又从石霜庆诸受南宗青原一系的禅法。

  (8)师子山派。道允(798—868)俗姓朴,入唐师事马祖的弟子南泉普愿,归国后受到景文王的归依。弟子折中(826—900)曾学华严宗,后应请住于师子山的兴宁禅院,接化四方参学者。

  (9)须弥山派。创始人利严(870—936),俗姓金,唐昭宗时(896年)

  入唐从洞山的弟子云居道膺(?—902)受传心印,归国不久新罗灭亡。高丽王朝建立后,受到太祖的归依,后住开京(今开城)西北的须弥山广照寺。

  弟子有处光、道忍等。

  此外,僧顺之在公元858年入唐,在仰山慧寂门下学法,归国传沩仰宗。

  沩仰宗以圆相表悟的方法对朝鲜禅宗有很大影响。

  密宗和净土宗也传入新罗。明朗最初从唐传入密宗(属杂密,严格讲不是密宗),后世称为神印宗。此后有惠通、明晓、不可思议、玄超等僧也从唐传入密宗。至于净土宗,主要是西方净土信仰的传播,许多僧人都提倡,慈藏《阿弥陀经义记》、义湘《阿弥陀经义记》、元晓《无量寿经宗要》、《阿弥陀经疏》等,对传播净土信仰有较大影响。

  传说新罗入唐僧慧超(—780),曾从金刚智学密教;金刚智在长安荐福寺译经时,他任过笔受,后为不空弟子,终于中国。但慧超之所以著名,是因为他继玄奘、义净之后成为东方最伟大的旅行僧。约8世纪初,他发自中国,历经中印、南印、西印、北印而远到波斯和土耳其斯坦,然后转游河间(阿姆河与锡尔河之间)诸国,过帕米尔,于727年抵唐安西大都护府龟兹。

  所著《往五天竺国传》记载了当时印度、中亚和西亚的地理风情、政治文化及宗教信仰等状况,可与他的前人游历南亚和东南亚的记述相媲美。

  据前所述,新罗佛教属中国唐朝佛教的移植和向社会广泛普及的阶段。

  一些学僧入唐求法,带回大量汉文佛经和著述。华严宗和法相宗在新罗最为盛行,注重教义理论的研究和讲述,而在传法世系和组织上并不严格。禅宗中以南宗马祖禅法比较流行,由不同时期的僧人分别传入,分散各地,互不相属。佛教僧侣在传教过程中得到以国王为首的统治阶级的支持,佛教寺院遍于全国,义僧辈出,著作很多,随着僧侣的增多,建立起相对独立的僧官制度,这都为以后朝鲜佛教的发展奠定了基础。






                    佛教史



                第七章 朝鲜佛教和日本佛教的建立(公元7—11世纪)

                  

  公元9世纪时,新罗王朝政变频繁,社会各种矛盾日益尖锐,各地发生大小多次的农民起义,在群雄割据中,在百济、高句丽旧土建立后百济、后高句丽政权,与新罗鼎立。史称“后三国”。公元918年后高句丽的部将王建自立为王,改国号为高丽,建都松岳(今开城),此后灭新罗、后百济,于936年统一朝鲜。

  为了叙述方便,我们可把高丽佛教分为前、中后两大阶段。从高祖即位到肃宗朝结束为前期(918—1105),是中国佛教的继续传入和在社会上深入普及时期;从睿宗即位至高丽灭亡为中后期(1106—1392),是朝鲜开始形成民族佛教宗派的时期。

                 

  1。诸王的崇佛和佛教势力的发展

                 

  太租王建生前,桐里山禅派的僧人道诜曾向其父预言当生“圣子”,“统合三韩”,王建17岁,道诜又向他讲授“出师置阵之地,望秩山川,感通保佑之理”。①王建登位之后,尊崇佛教,在国都松岳建立法王、慈云等10寺,此后又建大兴寺,开泰寺等。他在开泰寺落成典礼上亲制疏文,说自己之所以能用武力统一全国,是“上凭佛力,次仗玄威”,愿今后“佛威庇护,天力扶持”。他还常设八关斋会、百座讲经会。在新兴寺置功臣堂,画三韩功臣于东西壁,每年设无遮大会。临终前亲授“训要”,其一就是“我国家大业,必资诸佛护卫之力,是故创立禅教寺院,差遣住持焚修,使之各治其业”;第二条是劝诫后世防止“竞造浮屠”。②此后,历代国王皆崇佛,如定宗即位(946年)在开国寺安置佛舍利,向各大寺院施谷7万石。显宗时雕印《大藏经》,重修开国寺塔置佛舍利,设戒坛度僧3200人。靖宗时下令有四子之家可许一子出家为僧。又在四寺没戒坛,试僧以经律,施一万僧的饭斋。每年举办拥载《般若经》、众僧列队沿街读经的游行法会,称之为“经行”。

  文宗时(1047—1082)佛教达到极盛,下令允许有三子之家可令十五岁以上的一子出家。建兴王寺选一千僧入住修法,命自己的第四子出家,此即朝鲜①此据朝鲜李能和《朝鲜佛教通史》(汉城宝蓬阁1972年版)上编。此当为后世传说,但高丽王朝尊崇道诜是事实。

  ②朝鲜李能和《朝鲜佛教通史》上编。了佛教史上著名的义天。

                 

  由于王室权贵的佞佛,高丽佛教势力发展迅速。按高丽制度,土地归国家所有。据公元976年公布的“田柴科”,国家把文武官员和兵士分成若干品,按品分给耕地和樵采之地,功臣和归顺的豪族可授给“功荫田柴”和赐田,准予世袭,其,它则不准世袭。受土地者仅享受土地的部分收税权(产量十分之一)。王室施舍给寺院的土地不断增加。如显宗十一年(1020)施给玄化寺土地1240结(“结”指约生产谷子2石的土地),此后又赐给云岩寺土地2240结,为死去的恭愍王妃、鲁国大长公主祈冥福。文宗时为大云寺加赐良田一百顷。寺院的土地作为私田,还享有免税的特权。寺有土地是寺院经济的基础。寺院还经营商业、高利贷,如文宗十年(1056)诏中批评:“今有避役之徒,托号沙门,殖货营生,耕畜为业,估贩为风”,“通商买卖,结客醉娱”。有的寺院设“长生库”,以慈善为名向民众放高利贷。由于寺院经济的发展,僧侣人数的激增,佛教在政治上的影响也较大。

                 

  2。义无和海东天台宗

                 

  天台宗传入新罗的时间比较早。法融、理应、纯英到唐曾师事天台宗六祖湛然(711—782),回国传播天台宗,但承袭不明。高丽时期,中国吴越王俶(948—978在位)崇佛,遣使至日本和高丽求请天台宗教籍。高丽派谛观携天台宗著述到吴越,师事天台宗第十五代祖帅义寂,留住十年而死,著有《四教仪》。到义天时,再次从中国传入天台宗,在王室支持下得到较大传播。

  义天(1055—1101),名王煦,高丽文宗第四子。年11承父命出家,居灵通寺,号“祐世僧统”。学华严宗及大小乘经论章疏,又学儒道及百家之说。宣宗三年(1086)入宋求法,从密州(治今山东诸城)登岸,西进汴京,向哲宗上章请往杭州华严座主净源门下受业,诏许,并派主客员外郎杨杰伴行。晋水净源(1011—1088)是当时华严宗著名学者,义天入朱之前已与他有书信往来,义天到达杭州,净源在大中祥符寺和慧因寺为他讲华严大义。

  义天把从高丽带来的汉地己佚的智严的《搜玄记》、《孔目章》,法藏的《起信论义记》、《探玄记》,澄观的《华严经疏》等奉赠慧因寺,对宋代华严宗研究的复兴有重要影响。

  义天在杭州又从天竺寺慈辩学天台宗教义,从律僧元照受戒法及《四分律行事钞资持记》。在高丽宣宗代母后召义天回国前特访天台山,拜智f祖师塔,述发愿文,内称:“予发愤忘身,寻师问道,今已钱塘慈辩讲下承禀教观,他日还乡,尽命传扬。”及至回国,宣宗为他在松山西南麓建寺,仿中国天台山国清寺,

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