解脱心-第3章

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　　　這好比是稻子，只要我們適當地培育和照料稻子，結果…穀粒…並不是願望所能得到的，它們自然會出現的。如果一個想要得到稻米的人，卻懶惰而不照料稻子，他可以到死都懷著這個願望，卻不會有稻米呈現在他的面前。解脫的實相亦是如此：它不是靠願望所能獲得的，一個想要解脫的人，卻錯铡�地修習或不修習…在懶惰中浪費時間，直到死亡之日…終究未能解。

十、最初的心意本性是光明清淨的，但因墮落而黑暗

　　　　pabhassaramidam　bhikkhave　cittam
　　　　tana　kho　agantukehi　upakkilesehi　upakkilittham

　　　「比丘，這心意本來是光明而清淨的，但是因為經過墮落，而煩惱遮蔽，它才不見光輝。」這就好比詩偈中所說的一棵樹，
　　　這可以解釋如下：一棵大樹有六000根樹枝如果我們去掉三個零；就剩下六；它就代表六根；變色蜥蜴入口；亦即偽裝的事物；而非真實的事物。煩惱是不真實的；它們就是那些成千上萬地穿過根門流入（心中）的事物了。不僅如此；只要我們尚未找出矯正心性的方法來；未生的煩惱就會日日增長；愈來愈多。

　　　心意比其它任何事物更為光輝；但是因為經由煩惱的偽裝和遮蔽；就失掉了它的光輝；就像太陽被浮雲遮蔽了一般；不要認為太陽走到浮雲後面去了；而是浮雲飄來遮蔽了太陽。

　　　所以禪思者；當他們知道了這回事；就應該以敏銳的分析來對付這些偽裝；就如第九節中所說的清淨內明的策略。當他們開發心意到達最初心意的階段；這就是說所有的偽裝都被摧毀了；或寧可說是偽裝的事物不能進入最初的心意；因為用來銜接的橋樑已經被摧毀了。即使心意或許仍必須要與世間事接樱�；它的接樱�就像水珠仔滾過來荷葉一般。

十一、做為一個禪思者的自我訓練；必須保持其特伲�

　　　一個著名的馴馬師曾經去見佛陀；並問他如何眨�教他的弟子們；佛陀反問他如何眨�教他的馬匹。那個馴馬師回答說有四種馬：（1）容易馴服的馬；（2）普通的馬；（3）真正難馴的馬；（4）畢竟無法馴服的馬；只得殺掉牠。佛陀回答說：「我也是如此。」（1）那些容易馴服的；也就是那些心意容易集中的；就可以吃足夠的食物來滋養身體。（2）普通的；也就是那些心意存在著某些煩惱的；就不容許吃太多；只能吃一點點。（3）那些真正難馴的；也就是那些心意充塞著煩惱的；就全然不能吃枺�西；但牠們必須有自知之明；牠們必須知道自己的體力；還有牠們到底能忍受多久。（4）至於那些無法馴服而要殺掉的；也就是那些被稱為　padaparama　「文句戲論者」；全然不能克服自己心意的佛陀就會撤除溝通的橋樑。換言之；他不會教導他們；那就等於殺掉了他們。

　　　十二、三根本說法

　　　Tika　意即「三」；Mala　意為「根本」；合起來意即「根植於三的事物」；也就是貪、瞋、癡；稱為三不善根。渴愛來自三者　：　感官的渴愛　（　中譯裕А。河麗邸。�；形成　（　中譯裕А。骸∮小。�　的渴愛　（　中譯裕А。骸∩珢邸。�　；和不形成的渴愛　（　中譯裕В簾o色愛　）；心意的汜濫和流出都來自三者　：　感官、形成狀態和無明；如果一個人陷入這三類之中；然後就會　tiparivattam　：　「三轉」　：

　　　他或她就會在這三者之中旋轉不停；因此三界…感官的世界　（　中譯裕А。河�界　）　；形象的世界　（　中譯裕В骸∩�界　）；無形象的世界　（　中譯裕В骸�無色界　）…就一定會隨著他們持續下去；因為這三者就是三界的根本。

　　　治療的方法也是來自三者　：　美德　（　中譯裕В骸〗洹。�　；專注　（　中譯裕В骸《ā。┖捅孀R力　（　中譯裕В骸』邸。�　。　當然人們的修習與戒、定、慧一致時；那就構成了療效；然後　na　tiparivattam　：　「非三轉」　：

　　　他們不必在三者之中持續旋轉。　三界不存在了；　也就是他們將從三界中得到絕對的解脫。

　　　十三、只有淨居天是真正安寧的天人

　　　akuppam　sabbadhammesu　neyyadhamma　pavessanto　：「一切法不動；　有為法入於寂靜。」

　　　「為了寧靜安詳；一個必須要有一顆不被任何煩惱所激盪的心；　同時必須知道內在和外在的所有現象。」

　　　一個如是安寧的；將有著完全開發的良知和羞恥心；　純潔和清淨的心智德性；　堅固穩定的心意；　秉賦具有天人　（　空居天　）　正直的特伲�；就像詩偈所言：
　　　　hiri…ottappa…sampanna　sukkadhamma…samahita
　　　　santo　sappurisa　loke　devadhammati　vuccare
　　「淨居天法；　具足慚愧；　白法三昧定；　世間寂靜安詳之善士。」

　　　天人…空居天的居住者…生而充滿著感官的樂趣和無休止的煩惱；　他們如何能夠安寧？　因此這段詩偈必定是指淨居天　（　純淨的天人　）；　也就是阿羅漢；　這些人才是真正的安寧；　記說為具有完全開發的良知和慚愧心；　伴隨著「白色的德性」；　也就是真正的純淨。


**　中譯裕В河形鍦Q居天　（　亦稱五那含天；　五不還天　）：一、無煩天二、無熱天三、善現天四、善見天五、色究竟天必須在人間、天上証得阿那含果的拢�者才能生往淨居天　（　不再還生人間　）　；而在淨居天上進修阿羅漢道；　乃至証得阿羅漢果。　因此淨居天是阿羅漢的最後生處之一；　在人間、淨居天都有阿羅漢存在；　也都有阿羅漢入無餘涅槃；　並不是說阿羅漢涅槃之後生到淨居天去。

　　　十四、涅槃寂靜是世間的終點；超越臆測和形式

　　　saccanam　caturo　pada
　　　khinasava　jutimanta　te　loke　parinibbuta
　　　「四拢�諦的法語…世間漏盡般涅槃者的拢�典。」

　　　四拢�諦…苦、苦集、苦滅、苦滅道跡…在每一拢�諦方面都有著必須予以完成的行動：痛苦必須予以暸解；痛苦的原由必須予以捨棄；　痛苦的熄滅必須清楚明白；熄滅痛苦的道跡必須予以開發。這一切就是各方面必須完成的…如果它們必須要被完成；那麼它們必需化為行動；所以我們可以總結說四拢�諦是行動。這就如上面引用的第一首偈語所述；它提到四拢�諦就像腳；樓梯板或階級；是完成任務所必需的。接著下來就是所謂涅槃寂靜…就像寫出數字1234567890；然後把1~9擦掉；只剩下0；不再寫上任何枺�西；剩下來的就讀做零；但它全然洠в腥魏蝺r值；你不能用它來和其它任何數字加、減、乘除；然而同時你也不能說它不存在；因為那兒有個0（零）

　　　這就像知悉一切的洞察力；因為它摧毀了臆測的活動。換言之；它完全塗銷了臆測；並且全然不涉入或停留在任何的臆測之中；在「塗銷」或「摧毀」臆測活動的字眼裡；產生了問睿�：「當臆測完全地被摧毀時；我們要停留在那裡？」答案是我們將停留在一個不是臆測的地方…正是涅槃之境。

　　　這個解釋與實際上的觀點是一致的；它只有對修習的人來說才是清楚明白的；洠в行蘖暤娜耸遣荒苊靼椎模恢挥性谖覀兟犅勚�後如法修習；直到我們自動地即身觀察時；我們才能緣自覺知。

　　　接下來偈語的意義是這樣：「那些不再有煩惱流出的人；熄滅了三界；而且是光輝燦爛的。」也就是說他們曾經修習不輟並成為一個觀察思惟的　bhavito　bahulikato「多聞修習者」。換句話說；他們曾經在這上面用功並重眩�地開發它；至到心意有能力去分析並摧毀所有的臆測；以便達到涅槃；他們因此能從三界中獲得解脫。在熄滅三界中；阿羅漢並不飛入欲界、色界和無色界；他們就住在原來的地方；佛陀也是這樣：當他熄滅三界時；他正坐在某地的菩提樹下；他並未飛入三界。他在心中熄滅它們…因為三界就存在於心意之中。

　　　那些志在熄滅三界的人們；應該在他們的心裡如是熄滅它們；惟有如此；他們才能從心裡銷毀臆測的活動；只剩下涅槃；這是最初的法；它認識「不死」。

　　　　　十五、有情眾生的九個居處

　　　諸天界、人界、惡趣界歸屬欲界…放逸於感官慾望的有情眾生之居處；合併在一起；他們算是一個居處。色界；已經達到色界禪定的有情眾生之居處；有四個（中譯裕В撼醵U天、二禪天、三禪天、四禪天）。無色界；已經達到無色禪定的有情眾生之居處；也有四個（中譯裕В嚎諢o邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）；所以有情眾生總計共有九個居處；那些…阿羅漢…暸然於九界者；離開它們；不必住在其中任何一處。這在沙彌所問經的最後有提到；「何名為十？」答案如是…阿羅漢；一個具有十種德性者；從有情眾生的九個居處裡得到解脫；這可以比喻為書寫數字12345678910；1到9是可以計算、稱名、加、減、乘、除的數目。至於10…也就是1和0…當我們擦掉1；因為它是個重眩�；我們就剩下0；如果我們用0去和其它任何數目加、減、乘、除；它不會增加那個數目的價值；而0本身也完全洠в袃r值…但你不能說它不存在；因為它就在那兒；心也是一樣；它的本性就像0；當0和其它任何數目相連的時候；它就大大地增加了那個數目的價值；例如；1連接著0變成10；心也是如此；當它與任何事物相連接時；它立刻把「精巧」和「奇妙」加注於事物之中；但是當它被訓練到對所有可知的現象都有真知灼見時；它就回到像0的狀態…空；開放而清明；超越所有的計數和名稱；它不停留在有情眾生的九個居處裡；它停住在一個洠в幸軠y和形式的地方：　它的本性就像0或涅槃；就像第十四節中所提到的。

　　　十六、初轉法輪、中間說法及最後說法的意義

　　　佛陀住世時；在這三時的說法有著重大的意義；佛弟子必須予以特別的思惟。

　　　（一）　佛陀初成道時；在波羅捺附近的鹿野苑為五個同修說法：　這是他第一次說法；稱之為「法輪」。他從兩個極端說起；那些己經出家的人所不應陷入的兩個極端；dveme　bhikkhve　anta　pabbajitena　na　sevitabba：「比丘；有兩個極端；那是已經出家的人所不應追求的：　放縱於感的快樂和沈溺於自虐的痛苦中。」解釋為：　放縱於感官的樂趣是處於貪愛這邊；沈溺於自虐的痛苦則處於瞋恨那邊；這兩邊都是痛苦的原由；當我們修習自我淨化而未陷入這兩邊時；我們仍不能說是已經進入了中道；因為當我們正持續地努力於修習而心意變得完全平靜和放鬆時；我們是愉悅的；當心意思懀Ф�變得紛擾和不安時；我們是不悅的。愉悅是放縱於樂趣；不悅是沈溺於自苦。愉悅是情愛；不悅是憎恨；而不明暸情愛和憎恨則是愚癡。

　　　任何人；要著手致力於開發定力；都必然會碰到這兩個極端。如果我們碰到這兩個極端；我們就算錯了；但這當然是正常的；在獲得「正確」之前；我們先要經歷「錯铡�」。即使佛陀；在他正覺之前；也是一樣完全地錯了。即使是他的兩個首座弟子也錯了…持守有害的戒條…所有其他的弟子們；一開始；也都從錯铡�著手。但是當佛陀在菩提樹下禪思；開始遵行中道時；在夜晚的前二個時分裡獲得了前二明…宿命明、眾生死亡再生明（中譯裕В禾煅勖鳌�知道眾生死此生彼）之後；在黎明前的時分裡；他獲得了第三明…心理的煩惱污穢流盡（中譯裕В郝┍M明）。這是他發現真正的中道；從兩個極端的錯铡�裡解脫了他的心意之時；從宗族、種姓、居處、血統以及習俗和臆測的傳承中解脫；他証得了賢拢�的宗族、種姓、居處、血統和傳承。拢�弟子追隨佛陀才明白；正確地實邸�著與漏盡明一致的行動。而從他自己的錯铡�中獲得解脫。至於像我們這樣的禪思者；正在開始的時候；我們必然會錯；這是很正常的。在開發戒行�