解脱心-第4章
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；這是很正常的。在開發戒行和智慧時；只要我們讓自己處於愉悅和不悅之中；我們就陷落於世間法的敚ПU之中；而當我們在世間法的敚ПU之下；我們就被喜怒所動搖；這就叫做前後動搖。
uppanno kho me ：
世間法在何處生起？在我們自己身上；世間法有八個要素；而治療它們的途徑也有八個。八正道就是對治八個世間法的處方；佛陀如是教導中道做為兩個極端的療法。
一旦我們已經治療了自己的兩個極端；我們就進入了拢溃患魯嗍篱g的瀑流；讓心意 cago patinissaggo mutti analaya 捨離、解脫並且輕安舒泰。
簡而言之；只要兩個極端仍然存在你的心裡；你就不是正確的道跡上；但是當你的心意從兩個極端獲得解脫；你就不可動搖了： 免於不淨且安於洪氾；這就是法輪的意義之所以非常重大的原因。當佛陀解說法輪的時候；引起了世界的震撼。當訊息是那麼強大時；它們不得不震撼了。世界不是指其他的枺鳎欢俏覀冞@個身體。我們的身體是由這世界的元素所組成；它震撼是因為心意見到了它所從末看到的枺鳎恍囊鈴膬蓚�極端解脫的事實；正是引起世間震撼的原因；它們震撼是因為心意不再回到從前；不再生起舊時心意了。
（二） 佛陀住世時的中間說法： 他在王舍城皇家竹林間的松鼠飼養場；為一千二百五十位阿羅漢的會眾解說波提木叉戒法；重點之一如是；
adhicitte ca ayogo etam buddhana…sasanam：
「於佛智教誨起增上心」
「提升心意（中譯裕В浩鹪錾闲模┠鞘侵T佛的教誨。」提升心意；我們必須要寧靜和安祥。
iccha lobhasamapamo samano kim bhavissati：
「何有貪欲沙門而能入定？」
「當我們懷有渴望時…貪欲、瞋恚、愚癡…我們怎能寧靜和安祥？」我們需要遵守戒律去修習；做為我們的起點；並開始以經行和靜坐禪思來開發我們的禪思主睿Ｎ覀儽仨毦谒嘉┻@個參學的重大架構；並重眩亻_發它；從持守身體的行跡（中譯裕В荷碛^念處）開始；做為我們參學架構；首先我們必須用 parikamma savana 「遍作聽聞」的方法；也就是一一模擬推想的方法；來觀察思惟身體的各部份…這部份像那樣；那部份像這樣…因為如果我們用心地觀察思惟；用自己的意識；心意就不會從身體漫撸У锰h；而會輕易地安靜下來。當我們重眩匦蘖暋arikamma savana「遍作聽聞」時；一個 uggah…a nimitta「取相」（禪思時自發地生起的影像）就會生起；然後我們必須熟悉這個階段；直到我們到達 patibhaga「似相」」（禪思時可以巧妙操縱的幻相）並解析這幻相成為各部份。當我們完全地熟悉 patibhaga「似相」時；它就會轉入內明禪思；然後我們就把內明禪思開發到最高程度；好讓心意達到 thitibh…utam「住地」；就像清淨內明的戰略（第9節）中所討論的；這就是修習的意義；當我們已經修習
mokkham： 「最勝」
我們將會橫渡並超越（中譯裕В撼桑灰驗槲覀円呀浲瓿扇耍恍蘖暎凰晕覀儗䴔M渡並超越…超越世間；這就是超凡法（中譯裕В哼^人法）的意義；
khemam： 「安穩」
我們將從束俊蝎@得解脫。
如果中間說法的意義重大；因為它正向解脫。
（三） 佛將入滅時；當他將要進入涅槃時；他在庫西那拉的皇家娑羅樹林間；為聚集的拢茏觽冏髯钺岬恼f法： handadam amantayam vo bhikkhave…pativediyami vo bhikkhave； khayavayadhamma sankhara； appamadena sampa…detha：「比丘；我告訴你們；不要自負；當觀察思惟諸行生起然後衰落（中譯裕В褐T行無常）。當你如是觀察思惟時；你將會透徹地貫通。」這就是他所說的；他未再說些什麼；這就是他的最後說法。
解釋意義如下： 諸行從何處生起？什麼是諸行？諸行在我們的心意之中生起；它們是讓心意生起種種臆測的因或果。諸行是臆測和形成世間一切事物的罪魁禍首；實際上；世間的事物…在他們的現象元素性伲e…本來就是如此而已。土地、樹木、山巒、天空和陽光；並洠в姓f它們是什麼；即使是同樣由一般元素所組成的人體；也洠в姓f它是這個或那個；心意的形成（中譯裕В盒男校┎攀琴x予這些事物彼此區別的罪魁禍首…而我們則信以為真；執著著這些事物是我們的或我們自己（中譯裕В何一蛭宜回潯⒉_、癡因此生起；造成最初的心意愚癡地飄泊在生、老、病、死之後；無止境地輪迴在無數的有和生的狀態之間…都是透過心行的教唆。
這就是佛陀教導我們要去觀察思惟心意諸行是無常和痛苦的原因。
sabbe sankhara anica； sabbe sankhara dukkha。
「一切行無常；一切行苦。」
我們持續這樣；直到我們以充分和清明的理解力來看到它們…它就像早期所開發的似相的果証那樣生起…直到心意進入有分（bhavanga中譯裕В菏蚓壷械挠校┠且稽c；它的基本狀態；當形成諸有的洪流消失了；就在心裡將會生起一種真實直覺的理解：「它們就是那樣子…無常和痛苦的。」當我們熟悉這個並清楚而明白地看到它；於是我們就暸然於心意諸行；心意諸行就不能在緣生過去諸有了；就像偈語所述；
akuppam sabbadhammesu reyyadhamma pavessanto：
「一切法不動；有為法入於寂靜。」
當心行不再緣成心意；心意就不再生起；它就暸然於一切有為法。
santo：「寂靜安祥」
如是寧靜和安祥；達到解脫。
這是最後說法的言語真的意義重大；它能使觀察思惟的人；覺醒到達最高程度…這就是佛陀停止講話而不再說什麼的原因。
佛陀住世時；這三時的說法；有著重大的意義；它們超越佛陀所曾經說過的其它任何說法。初次說法正向解脫；中則說法正向解脫；最後說法正向解脫。如是；三次說法；洠в欣猓欢际钦蚪饷摗�
十七、各種阿羅漢都從定和慧解脫；已經開發完成三重訓練
anasavam cetovimuttim pannavimuttim dittheva dhamme sayam abhinna sacc…hikatva upasampajja viharati：
「無漏心解脫、慧解脫；現見法；離熾燃；緣自覺知。」
「他住於無漏；透過定和慧進入解脫；就在當下；自証自知。」
從經文中的這個章節顯示；不論那一種阿羅漢；都是透過定和慧達到了解脫；當下免於諸漏（中譯裕В焊鞣N煩惱）；洠в惺颤N區分說…這一群或那一群只是透過定；或只是透過慧而達到解脫。論師的解釋…透過定的解脫；屬於那些優先開發定的阿羅漢；而透過慧的解脫則屬於「犀利（gry）內明」的阿羅漢；他單獨地開發內明而未先開發禪定…（中譯裕В哼@種說法）摺凑馈０苏腊苏姾驼ǎ灰灰玫降媒饷摰娜耍槐仨氶_發所有的八個正道；否則他或她是不能得到解脫的；三重訓練包含了定和慧；一個要証得漏盡（中譯裕В盒囊鉄⿶罍Q盡）智的人；必須完整地開發三重訓練中的所有三個部份。
這就是我們說；各種阿羅漢必須達到定慧解脫的原因。
【中譯裕А�
我國學人普遍認為單懀腔垡嗫山饷搧K證得阿羅漢果，也就是所謂的「慧解脫阿羅漢」，其主要根據系來自梵文漢譯雜阿含，雜因誦，因緣相應第二十六經—須深盜密出家、悔過篇。當我們對照巴利日譯（或中譯）相應部，大品，須屍摩篇時，便會發現梵文漢譯中的「當知我等生死已盡‥‥」與巴利拢溆兴町悾绻覀儼严鄳康淖g文「我等已知『生死已盡 ‥‥ ‥‥』」，代入雜阿含中，則前後文義連貫，疑問盡消。學人亦可再讀雜因誦因緣相應第三十經，尊者茂師羅見滅篇（南傳相應部，因緣相應第六十八經），當有助於瞭解「智慧上對寂滅的認識」並不就等於「證得阿羅漢」。
【附記：】
尊者在說法中引用了巴利經典的文句，中譯者的能力不足，因此列出原文供參照比對。如有铡g之處，敬請指正。
（一九九四年八月十九譯於台中遠離軒）
