量理宝藏论+明性法师译-第1章
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萨班·庆喜幢 編著
明性法师 中译
量理宝藏论自序
明性
因缘具足后，结果自然产生而毫无阻碍。是本论之要义。因明学不仅印度内道，乃至外道共通采用研究教义之方法。佛教更是三乘共许，从原始佛典乃至大乘经论－－中观、唯识皆采取，以诠释佛佛理。研究唯识宗学者，更是不可缺乏之工具，熟练因明学于佛学研讨上，可获取相辅相成之功效。
因明学初创于印度正理派－－足自，流传至陈那论师之时，此是属于古因明时期，陈那论师编集《集量论》，创作三支论法以后，是属于新因明时期。乃至法称论师时代，是印度因明之辉煌时期，无论内外道学者，皆具论辩之才华。
中国玄奘法师留学印度，适值印度因明学之辉煌时期，他甚而参予戒日王所主持曲女城之辩论大会，立了一‘真唯识量’而留下历史英名。玄奘法师回中土后，先后翻译了《因明入正理论》与《因明正理门论》是因明学最初引进汉土之初基。然而因明后期思想，在西藏语学系，发扬光大占了极大之空间在中土却默默无闻。或许在董仲舒‘罢抒百家、独尊儒术’思想下之副产品。致使中土墨家名学毫无用武之地。民国初年随着唯识学之提倡，相对地因明学亦受到佛教界之重视与关切，始有法尊法师《释量论》之译著，吕澄居士之《集量论释略抄》。至于《量理宝庄论》是西藏佛教萨迦派祖师之一，萨迦班智达－－贡噶嘉称所著，亦是唯一西藏人所创作之因明学作品。本论与印度因明学稍有不同，萨迦班智达运用他个人之智慧，以纯唯识之角度，来诠释因明思想，与印度论师逻辑思考模式相异其趣，本论后来经译者直接由藏文译成梵文。
笔者于萨迦学院研习因明学之历程，由现任萨迦学院之住持教授师－－堪布密玛策仁指导。他是目前萨迦派因明学教授硕果仅存之一。最初以萨迦学派之喇嘛蒋央洛迭汪波所著之《因类学》作为入门书，随后以萨迦班哲达他个人所创着之《量理宝庄论》做为学习因明第二部主要论著，尚参考根钦果南巴著作之《显明量理宝庄论疏》。然后继续研读法称论师之《释量论》，而以根钦果南巴所注释之《释量论普贤光疏》为主要教材，辅助教本以黄教因明学家贾曹达玛仁钦作《释量论能显解脱道论》，然后再研读根钦果南巴所著释注《显明量理宝庄论疏》，一系列由简入繁、由浅入深，历时二年半。届此之际，学僧均以因明学为主修课程，除了英文为外文必修外，无其他学科，西庄人之修学制度颇为单纯与扎实感。通常之上课时间，每天须花一个半小时，做为辩论之演练，与发掘疑惑之根源。
基于接受圆满因明学之教义，个人以为只要吸取少许因明学上之醍醐，即能广泛应用于世间与出世间之学问，故痛定思痛欲想回馈汉语学界之佛子，最先尝试译注蒋央洛迭汪波所著之《因类学》，发觉尚可发挥故，大胆直译本书，历时一年余，终告完成。
本书分十一章，第一章详析所知之境，即是从各种因明论之现量，此量章中，提出境之自相、总相，以及所取、所转、所现、所执之的类境来分析解说，同时又批判了法上论师这派之主张，认为所取、所现、所转、所执等之境是同一义之说法，建立萨班自己之主张，以为凡是境终究只是一种自相，然而由于了别境之觉识不同，而产生各别之境。
第二章能知之心－－即识。叙述正智与邪识，正智之量于第九章现量解析。本章侧重于邪识即非量。犹如：伺意、未定现相、断决智、邪智与怀疑等五种。彼诸为非量意识之解释，五种邪识归纳三种非量，现量皆归结于唯一自证识。
第三章详析总别相，观察实体事物之究竟说法，总相为概括之‘名称’、‘属性’，作为思想沟通之文辞，即‘灵体’。别相为描述实物各自之功能。解析总、别相彼此之关系，成立萨班自己之观点，最先于分别体性错乱故，以遣余方式于总相误为自相后，而摄取外境，而唯一得彼义自相，而成立量之作用。第四章能立与遣余，能立是指对于‘境’与‘觉识’如何顺应，而产生量之作用，即成立量。遣余是透过测察作用，于实义不成立之部份加以排除，而遣余之本性是摄属觉识，而非属于物质之义。遣余之功能分现前与隐密性，针对‘遣余’之思维与运作，在本章特别叙述，在汉学界此概念并未广传。第五章观能诠所诠，对于描述事体之文辞，以‘能诠’‘所诠’之名言，划分主动与被动之情态，表现于字里行间，结合实事之自相与总相之应用，譬如能知之心与所知之境。破斥他宗对能、所诠与总、自相之混淆，建立自宗主张，无实有名声之所诠，若执着为自相，错误总相所作之相属性而趣入自相，是无欺之正量士夫。第六章观相属法，对于一切事物正量之观察，相对待于相属之故，藉实事之相属关系，以唯识理念叙述唯识宗之缘起观，别于中观宗之缘起思想相异其趣，依于真实事物而体悟佛教缘起法更切实际。第七章观相违即任何一法能妨害其他法，相违之种类包含实事、觉识、相违量之解析，藉由外界之事物譬如光明与黑暗，冷热之相违性，引射佛教理论－涅槃与轮回之实相。第八章详观定义，一切所知诠说性相、名相、事相三法之自性，以表述任何实事之体性，实事之决定、增益二性以境、体性、时间三种方式，观察其相同或相异于此实事不妨害。第九章详观现量即真实之智慧离分别见而且不错乱之心识。本章叙述现量之种类－－根、意、自证、瑜珈等的现量，与非现量之类别，而确立量果之功能，结合的圣谛，探讨轮回之根本因，以及如何解脱，以正量之思路引导，明确指出修行之根本观念，破斥我执，达于无我之智慧，皆以‘唯识’、‘量’方法叙述之。于禅修境界中，证成自证识之正量，于无相唯识派中，更以因三式之分析，证成自证识具足能证与所证之境地。第十章自利比量，即利用比量之功用，自己了悟真实之事物或哲理，本章叙述比量因三相之建立与功能，虽有人认为与玄奘法师译之‘因明入正理论’、‘因明正理门论’相似，然而萨班在本章中发挥了‘遮诠’之说法。第十一章利他比量：本章叙述辩论胜败之立论，以及如何裁决胜败之法，透过辩论之程序或轨则，引导他人产生正智。是利他比量之目的。本章尚且含摄外道相似喻之解说。更由于因明学流传到西庄，辩论技巧发挥淋漓尽致，唯独在西庄产生了自续派、应成派之辩论方法，加以运用讨论佛教哲学。
本书各章中，均有适时对于西藏与印度前期因明学家之主张－－谬误之处，皆一一破斥，提出萨班自己正确之说法，并且详加诠释各种质难。而竖立了陈那、法称二尊之因明旗帜，飘扬于雪域，直至今日乃不衰退。
因明学在西庄人推崇下，大方推行宏扬，尤其是以宗喀巴尊者为主之黄教，更将因明融入内明之范畴，部派思想之有部、经部之的谛缘起主张，乃至大乘思想－－唯识、中观之甚深义，皆藉因明之理路，而展现一清二楚。
藏语学系有关因明所蕴含之宝藏，极其丰硕，目前为止，汉语系之因明资料，尚待后辈年轻学子加以充实，以延续因明之明灯，推演因明之法轮。
凭着赤诚之心，远离家园，飘到异乡游学，终究天从人愿，转入萨迦佛学院进修，前后研习了入菩萨行论、入中论、俱舍论、因明学、现观庄严论等，历时五年。然而因明学海如浩瀚，个人水准有限，难免粗陋，尚请识者指教。
本书承蒙圣严长老题序，且由东初出版社发行，不胜感激，亦感谢朱水文、陈美玲、庄国彬、蔡熏宜等之帮忙校对。同时感谢西藏佛学会之帮忙我个人出国缘起之全体会员。
目 录
自序
译注说明
第一章
甲一：叙说论名：为了知本论解说名相
乙一：译名乙二：礼赞
甲二：叙述论义乙一：叙述因相之各支
丙一：为了息灾故赞诵
丙二：量理宝藏论之究竟因…编作之誓愿
乙二：叙述量理宝藏论之积极目的
丙一：抉择所知正反二面
丙二：决定能知量之自性
丁一：所知境
戊一：定义
戊二：分类
己一：破斥他宗
庚一：觉性无错乱之过
庚二：‘境’可现于‘相’之过
己二：自宗主张
己三：断诤
庚一：断诤…妄识为无境
辛一：断诤…二所量之说法相违
辛二：断诤…‘总义’与‘幻相’相似境
辛三：断除…领受经验相违
辛四：断诤…不应了知所破斥量之过
庚二：断诤所持境为自相
辛一：立诤
辛二：答辩
壬一：观察各宗派之立论
壬二：破斥他宗…体性为因之说法
壬三：证成佛弟子之宗义
癸一：认识之义
癸二：法称论师之抉择
子一：明义
丑一：破斥他宗
丑二：自宗主张
丑三：断诤
子二：明识
丑一：破斥他宗之立论
寅一：破斥最先成立外界之义
寅二：破斥世间共许宗
丑二：成立唯识宗
寅一：显现俱生缘
寅二：确立俱生所缘
丁一：设立俱生因
丁二：成立彼因相之法
丁三：断诤
丑三：断诤
寅一：断‘识之因相’不成立
寅二：‘相似微尘’之断诤
寅三：断观察‘有’、‘无’现相为不应理第二章 详析能知之心
丁二：选择能知之觉识
戊一：唯‘识’之定义
戊二：识之分摄
戊三：抉择彼诸义
己一：‘量’定义
己二：非量
庚一：破斥他宗
辛一：简释破斥之共境
辛二：破斥不应理部份
壬一：破斥伺意之体性
癸一：前期说法
子一：定义
子二：分类
丑一：无缘由之伺意
丑二：颠倒缘由之伺意
丑三：未定因之伺意
癸二：破斥
子一：总相破斥
丑一：破斥（伺意）设立因相不应理
丑二：破斥极成过
丑三：破斥与遮反类同
子二：别相破斥
丑一：破斥无因
丑二：破斥颠倒因
丑三：破斥承许圣言量为伺意之说
壬二：未定现相之破斥
癸一：因明前期学家之说法
子一：定义
子二：分类
癸二：破斥彼说
子一：总相破斥
子二：破斥别相…决定性
