量理宝藏论+明性法师译-第17章
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俱分别识故，产生诸多幻相欲许实有义。
癸二·彼诸一切若破斥其一方有二：
子一·实义之相属不能立：
【欲许实义相属性，观察同异故克除。】彼诸俱有和摄集等等，若非实事则实义之相属为非有。若具实有实事亦是同一体，则无相异，若是相异则无相混杂故，相属不应理，前述已破除故，在此亦克除。
子二·成立觉识观念之相属，然于其他不应理：
【俱有等若以遣余，连系则谓是能立。】彼诸俱有等等，虽然无实义相属，然依汝见，若遣余之连系，则为何不能成立觉识相属之思惟。
【俱有者等有能害，若无能害摄集二。】俱有者等彼诸存在妨害者之量故，不容许相属。倘若无妨害量，则信乐成立觉识之相属。然而不违越于彼之同体相属与彼生相属之范畴。
【云何存在妨害量。】果盘若不产生特别之利用，于枣核则转成不能托住枣核，以其无利益故。虽不利益，而能托住，则核桃非有掉落。若产生特别之利益，则产生于前时不能托住，而后时能托住，无超越于因果之轨则。释量论云：‘于堕性枣等，亦能生彼境。’摄集之相属，亦非摄集所作性、无常。而是所作性与无常同一义性前已述及，亦不承许脊峰项肉等等为摄集相连之有支实物。项肉等之聚合者，摄集诸分支，而产生聚合之团丸，如积集微尘而成山，或聚集青果而成‘蕴’，是利益性之因果。集量论云：‘彼生多义故’。与‘实系余义故，少许尘当生。’量决定论云：‘设置聚合因，是聚合者性，无彼诸无彼，如牛性具角’。从经纬而制成毛毯亦非摄集之相属，以其可现不可得故，释量论云：‘根非缘和合，不见有连系。’若思惟不现见相属，则彼非可现之摄集分散，应不需毛毯，以其毛毯从经纬而织成故。若思惟彼性为相遇集合之相属性，彼应不违越于因果，以从先前之纬线，谓之毛毯而产生余法之故。释量论云：‘言彼缕之衣，谓缕织作已，说后起为果，任何非一时。’又云：‘差别所别事，连系世间论，受已而总合，如是知非余。’若执取能别法←柺杖，所别事←士夫，则设立所别法←持杖者，谓别法之相属，是外道和因明学者之相同说法。若如是，果盘与枣核或火与烟，亦是余相属，为何破斥之？于彼同时之能依所依或火烟之实物，不许相属性。从前一刹那之果盘与枣核之因缘，谓枣核不失落，产生余相属法，若谓‘火烟亦从前一刹那之火随而产生后时之烟，是因果性？此亦如士夫与棍杖俱时不许为因果。从前一刹那单一之‘士夫’和单一‘棍杖’，谓后一刹那之持杖者，产生余法是因果性。然若谓从设立果因相证成立因，此如何成立？信乐果盘与枣核和聚合与聚合者等，一切情况相似，若可能相似则功能相同，若不能相似则功能不相同。倘若承许不能相似亦是因果，为何相违？如灶之烟火，彼故，能差别法之相属，成立因果，无知之愚者们主张‘俱有’与‘摄集’之相属等等一切情况，以无知故，成立因果，须承许是类似外道之主张。
【复次，数论师信许，如燃烧铁丸与火，谓之揉杂无分别。】燃烧铁丸已成为火焰之下，亦成立因果相属，此道理无知者依数论师之主张，允许掺杂一体而成，同体不分性，若如是摄属因果相属与否，于法称论师一切量论之建立皆丧失作用，以其远离七支量论故。
【法称论师所舍弃，愚者取诸多恶见，服药尔后所吐物，舍狗之外谁食之】届中之偈颂。
复次，勤勇所发差别于所作之声等等之根本实体无相异。能别法，明示同一体相属。结合相属于破斥因果相属之际已遮除之。欲许作者业，所作之相属？业果者，如作者天授，烹饪作业，应观察彼‘相属’，作者是常或是无常。数论师之见：作者神我常食者非实作者之义，自性无作，谓俱五法之我，色、声等五境，唯前五识之受用境，欲许作业之相属。胜论师主张：梵我：物质是常（常我、作业者、异熟、食者）等俱有四法，若彼神我是实有受用境，则应变成无常性，俱有其他心者故，欲许谓受用者，为能作之相属。以上诸此不应理，常我为能作之相属，若彼（常我）产生差别，则转成无常，若常我不产生差别，则作者亦无少许所作性，为相属实无目的。若谓：常与无常之相属性虽无少许所作，然而‘业’、‘作者’、‘无常’实有能作之相属？若天授实有蒸煮‘天授’与‘大米’，则蒸煮所作无不生故，若生作业则遮除‘天授’与‘大米’后变成无故，若彼诸之间，岂有相属？若谓大米是所蒸煮性，于彼时无‘作者’与‘业’。如是作者亦应知由眼根之对色作业谓能看，谓：作者由能缘声（耳根）、具声之作业谓能闻。若眼识能产生能缘色，则无须眼根与色。若实有眼根与色境，则无有眼识故，谓‘以眼根看见色体’无相属关系。彼故诸法刹那灭，应无作业，以其需适住能所作事之故。释量论云：‘所作行饶益，无成无观待，此亦有殊胜，刹那性何作’谓之等述说，故如来亦云：‘此无我众生，作者不可得’之说。
诸法无作之说如理成立彼故，遮除眼与色相遇之理论。如是主仆和配偶等亦彼此身与命共住，若有饶益则不违越于因果相属关系。若无饶益，则非属因果相属性。彼故，应知一切增益之相属，若实体无相异，则不违越于同体相属，若实体相异且有饶益，则是彼生相属关系，若无饶益则无相属关系。
庚二·成立觉识之相属有二：
辛一·云何觉识相属之法
【如思维世间名言，分集与先后分别，证成所取之境故，谓相属关系合理。】承许一切实义，存在一与异体性故，不可能有相属关系，然而于心念上成立遣余方式之相属，喻如：于瓶之自相性，作差异分别遣余方式以非腹膨起，非刹那间，非因缘生，断除实相以名声分别之瓶，无常所作性，摄属虚体之分析，彼诸摄集一体而以遣余之方式，认定同一体，假立同体相属。虽彼诸觉识法随自喜欢所作性故，非毫无理由作分析与摄集。声：相异之分别境和能依世间共许之名言，无相违。释量论云：‘名义诸具者，互异即此种。’‘如世间所许唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。’彼生之相属而且又是物，不可能有同时与前后二者之实义，‘前时所见之火’，‘后时所见之烟’，‘现量不可得’三组等等，信许觉识成立之相属。若实有义之相属，则三组等须何分别设置之。观相属论云：‘从诸现量不可得，因与果之诸行境，如相属义诠总为真实是分别虚妄。’量决定论云：‘真实谛：实有亦法与有法之实事非少许有，至于这些相属唯仅于觉识之设置。’释量论已述及。不可得亦可现不可得故，成立无瓶之名言，和遮除因故坏灭果，和遮阻能遍因故，坏灭所遍。虽无实质相属，于遮遣之方面，同体相属与彼生相属。彼亦于量决定论云：‘觉识上所作之相属。既无实亦以何破灭之。’
辛二·断诤有二：
壬一·觉识上同体相系之断诤：
【所作无常心相系，若成实义，义相系，若不成立彼诸义，则为非能立之义。】彼诸所作性和无常，依觉识上之相系，若成立实义，则虽诠说：‘无义相属。’然而转成实有相属。若不成立实义，则所作性应不成立声无常，以‘相属’不存在于义之故。彼故，觉识相连系，转成随自喜心法。
【‘假立’趣入实义和，不趣入义有二相，趣入故得所取境，容许相属另一非。】不颠倒遣余之假立方式，应容许现见彼觉法趣知义法，喻如：声分别所作性和无常。颠倒遣余不容许趣入义，喻如：声分别‘常’和‘非所作’。前者可获得所取境，故容许相属之名言。后者未获得所取境故，视为非相属之名言。释量论云：‘如于珠灯光，以珠觉而趣，错知虽无别，于作义有别。’彼故颠倒遣余之旨趣，诸随意者之觉识法，能依于实义故。
壬二·彼生相属之断诤：
【于若无则不生义，若无则转无彼因，若实有则彼义性，转成实事相属性。】若于相属之境火中，虽无相属关系，然而于相属法烟之中…此烟，若无火则不生，若无实义，则烟应成无因，若有实义，则彼烟性为实事之相属。
【实义之烟若无火，则唯‘不生’虽许有，认持先后之相系，非分别故不相系。】于实义来说信许无因…火，不生其果…烟，若无先前之火，当不生现时之烟，谓结合之相属，分别性非所作，不可能有实义之相属。故谓无则不生之相属，亦应是觉识上之遮除。释量论云：‘连系过已遣’谓之。能破因之相属之断诤，亦应如是了知。
庚三·能立相属之量有三：
辛一·能立定义
辛二·认定彼诸相属之事相
辛三·如何确定彼诸之法
辛一·能立定义亦分为二：
壬一、若谓能立同体之相属，相异虚体存在于同一义，以何量来成立？关于此问题有二：
癸一·能立名言之相属
【定义与所表名相，总相别相之相属，错乱之观察证成，同一实体非其余。】脊峰垂胡和牛之名言之相系属，亦俱有脊峰垂胡性…谓‘牛’，‘名’、‘义’误觉为同一体，成立同体相属之断定词，应无同一实义，增益名相不存在于实义故。总、别相之相属，亦唯独一‘虚体’ 和聚合二‘虚体’之树，和沉香树错觉是同一体，而作‘同体相属’之决定词，于实义上而言，‘总、别相’已遮阻同一实物。
癸二·成立意义之相属
若谓实有所作性和无常是同一体，如何成立？此有三：
子一·成立根本因相
子二·决定结合之义
子三·断除彼未定因
子一·成立根本因相
【凡存在必灭如瓶，声亦存在。自性因】设立本论题决定结合之义。任何存在之实物彼必刹那灭。喻如：瓶。谓声亦存在为自性因。
子二·决定结合之义有三：
丑一·声有法
丑二·所立法
丑三·因相之义
丑一·声有法
吠陀之声等敌论者承许声是常，误为义自相。
丑二·所立法：
彼生于同一刹那，不住于二刹那之性质者。
丑三·因相之义有四：
寅一·认定因相之体性
信许设置‘存在’或‘所作性’任一皆可，然而不欲许某一微尘、神我、自在、或‘吠陀之声’等之所作。于觉识上安立不成因相…谓‘存在’之设置。欲许彼诸神我、自在为实有，然彼实有，思维亦非因缘之所作性非有故。其后于所作若成立彼之觉识，则谓：‘所作性之故’设置因相成立。
寅二·破斥其余之观察：
西藏有一说：实有义，若作为‘能作义’…产生效能，则转成观待者之因相，若欲许彼主张，观待差别与真实。如于‘灭果’与‘存在性’谓之观待者，和无观待于存在谓之绝对者。观待能作义与作义者故，非绝对者。故存在是实事。或谓彼实有之定义，非增益之相之说法。此不应理。所作性：谓以何种因缘之作
