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第1章

禅说庄子(一)-第1章

小说: 禅说庄子(一) 字数: 每页4000字

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第一部分 1。解庄的钥匙

    南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前,曰:〃何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。〃子綦曰:〃偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!〃子游曰:〃敢问其方。〃子綦曰:〃夫大块噫气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎?山林之畏隹,大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳,似枅,似圈,似臼,似洼者,似污者;激者,者,叱者,吸者,叫者,者,宎者,咬者,前者唱于而随者唱喁。泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调,之刀刀乎?〃子游曰:〃地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。〃子綦曰:〃夫吹万不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪?〃

    引言:《齐物论》是解庄的钥匙

    《庄子》又称《南华真经》,在道教的地位非常崇高,仅次于《道德经》,而且有很多东西,比如道教里的丹法,特别是内丹心性之学,就是由《庄子》引申而来。如果没有《庄子》这本书,很多丹经连入门处都找不到。另外,《庄子》这本书对以后禅师们的诸多作略、机用,都有非常重要的影响。这一点过去限于门户之见,说的人很少。

    所以,《庄子》这本书我们要好好琢磨才行,如果只看它的文字、翻译和注释,根本入不了局。《庄子》三十三篇分内篇、外篇和杂篇。当然内篇是核心,但外篇和杂篇也不能小看,里面的东西同样非常老到。内七篇也好,外篇和杂篇也好,必须认识到《齐物论》是整个三十三篇中的核心,是解庄的钥匙!

    在中国所有的古典文献之中,最难读的有《尚书》和《易经》,那些真的是令人搞不懂!但诸子中真正难读的,则要属庄子的《齐物论》了。从先秦直至隋唐佛教兴盛之前,思想最深最高,论理最严密,对人心、自然观察最细密的,也就是这一篇《齐物论》,给人们提出问题最多、最深的,还是《齐物论》。

    《逍遥游》是谈境界的,谈道人的那种自在自由的境界。但怎样才能达到这个境界呢?它里面没有多说。而《齐物论》通过一系列的故事、寓言、理论、设想、推论,给了大家一些入手处。通过丧我、梦蝶、与物俱化等,最终达到逍遥的那种境界。《齐物论》还对人的知见进行了多方面的抨击,对人类思维中的误区、枝节,语言中的词不达意等,进行了多角度的批评,并指出了一条道路,那就是回归虚无,进入虚无,用佛教的话来讲,就是归于空性。

    《齐物论》中有很多值得我们留意的见解,如果我们用心去细看、细品,就应该以《论语》中所说的〃学而时习之,不亦乐乎〃的态度去学习。如果有兴趣,真正在《齐物论》上花上一年的时间,反复浸泡,就像吃棒棒糖,慢慢品尝,然后结合其他的文化和知识,哲学的、心理学的、宗教学的,乃至社会上的种种学问来作参照、调理,那么你的感觉就很不一样了。

    佛教里谈〃观法〃,学佛的人〃修观〃,庄子《齐物论》里就有很多观法,都有修观的成分在里面,而且这些观法很妙,可谓是别具一格。庄子的观内、观外、观化,你说主观也好,客观也罢,都很不一般。你可以细细去品,品到了以后,就必然有所得。

    《庄子》里的寓言很多,议论也很多,但是全面系统地来谈天地人心,来谈大道的,首先就是《齐物论》。它不仅仅是《庄子》三十三篇的核心,甚至可以说是解开整个道家思想的钥匙。如果不懂《齐物论》的话,那么看《庄子》其他篇目也就没处下手了。它既高又广,既深且厚,同时又很平实。里面除了说道理之外,还把日常的修为也融合进去了,结合着我们日常的起心动念,结合着我们日常很多的生活习惯侃侃而谈,的确非常殊胜。

第一部分 2。虎行似病,鹰立似睡

    首先,整篇《齐物论》就是谈一个〃道〃字,谈人在道上的感觉。从〃南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘〃谈到〃天籁〃,都是说的这个。搞艺术的都喜欢谈什么什么是天籁之音。天籁是什么?这里边就有说明。我们首先要看到这一个〃道〃字,你必须是大彻大悟,大彻大悟之后有了感觉,你才明白什么是天籁。

    我们开始学习正文。

    〃南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,荅焉似丧其耦。〃这里一开篇,就布置了一个故事画面。南郭子綦据说是楚昭王的弟弟,还做过楚国的司马,我们这里就不去深究他的出身了。《庄子》里的人物,有的是寓言形式的,子虚乌有,有的则是他自己编排了一场戏,抓个古人来当戏中的演员。南郭子綦这一天呢,一个人〃隐机而坐〃,就是靠着他的几案坐在那儿。〃仰天而嘘〃,就像在那里练吐纳、练气功的大周天一样,做呼吸、调息。什么是〃荅〃呢?就是失神的样子。这就不像我们平常看到的那种精神抖擞、精神焕发的状态了。荅焉,就是蔫耷耷、软绵绵的样子。真正那种功夫上了手的,显现出来就是〃虎行似病,鹰立似睡〃。荅焉,就有这个味道。

    我们看武侠小说,不管是金庸写的,还是另外几位超一流高手写的,其中描绘的武功高人,都是初一看不怎么起眼,一出手才知道是绝世武功。所以〃荅焉〃,是一个人的功夫到了出神入化的境界后,才会有的味道。平常我们人很有精神,但真正到了悟道的境界以后,那种人的〃精神〃就没了。荅焉,是让平常的种种贪、嗔、痴、慢、疑,种种欲望、动机所支撑起来的那种精神死去了。用禅宗的话说,荅焉就是妄念死掉了。

    〃似丧其耦〃,这里的耦,通偶,就是二,有主有宾,有能有所,有圣有凡,有菩提有烦恼……这些都是耦。〃似丧其耦〃,就是把二去掉。一般人可能这么认为,偶就是配偶,就像死去了太太一样。因为有〃我〃,就有〃我所有〃。每个人都有〃我〃和〃我所有〃,这也是二。〃似丧其耦〃,可以理解为把我所有的丧失了。

    大家都想知道我和无我的关系。学佛法的人都想达到一种无我,那么,什么是无我的境界?拿庄子的话来说,就叫〃丧其耦〃,因为耦就是二,有个我,有个我所有。这个我是什么呢?我经常说,这一百多斤就是我,但是如果你是医生,你自己给自己号脉,这个我,就一分为二了:一个是主观的、当医生的我,一个是客观的、当病人的我。如果你是一个心理学家,对自己的心理进行分析的时候,你就有一个我在分析另外一个我,精神就一分为二了。如果你是一个逻辑学家,专门研究自己的思维程序,那么你的思维内容就变成了客观存在,变成另一个我……

    所以,到底这个主观的东西是什么?〃似丧其耦〃,的确有这么一种味道!庄子的这个笔意就不凡,像这样的感觉,是庄子第一次提到的,在他之前,从现存中国历史文献来看,各家各派还没有这种提法。

第一部分 3。 进入无我的境界

    〃颜成子游立侍乎前〃,南郭子綦的学生姓颜名偃,字子游,据说死后国君给了他一个谥号叫〃成〃。颜成子游当时站在茶几跟前侍候老师,看到老师〃荅焉似丧其耦〃,蔫耷耷、软绵绵的这种神态,就感到有点吃惊,于是就问他的老师:〃何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?〃

    〃何居乎〃,到底怎么回事呢?〃形固可使如槁木〃,我们看医院里的植物人,就真正是身如槁木了。监狱里关着的犯人,那些绝望了的人,呆呆傻傻的,也可以说是身如槁木。但是一个人的心,能不能〃如死灰〃呢?每天,我们心里的念头总是东蹦西蹦的,哪一个人能够真正死了一条心,再没有那么多的欲望、动机在心里蹿呢?要达到这点不容易啊!心如死灰,并不是不思不想,而是让那些念头,各种心的情趣、心的内容,都不再蹦跳了。

    这里就提出修行上很重要的一个问题:要做到无我,就要做到心如死灰。〃形固可使如槁木〃,我们到寺庙的禅堂里看到,那些打坐参禅的人都很肃穆,一个个眼观鼻、鼻观心地坐在那里,真是形如槁木。但是他们的心是不是死了呢?我问过一些坐禅堂的人:你们身是静的,心是不是静的?当时你们的心里念的什么?想的是什么?结果很多人都不好意思回答,都说自己功夫不够,收拾不住念头。所以修禅定的看到这里,就要当心了。这里就是讲,人的心能否如死灰一样一动不动,全无生机?

    〃今之隐机者,非昔之隐机者也。〃我觉得老师你变了,你今天靠在这里,跟往日有点不同了,好像焕然一新了,好像换了一个人似的。所以颜成子游也是很有眼力的,一看就感觉老师今天不一样了,有点身如槁木,心如死灰的样子了。看到这个样子,他的问题也来了:身如槁木我们做得到,但要让我们心如死灰,这个就难了。但是老师这个样子,分明就有点心如死灰的状态啊!这是怎么回事呢?

    子綦一听徒弟这么问,就对他说道:〃偃,不亦善乎,而问之也!今者吾丧我,汝知之乎?〃这里南郭子綦就表扬他的徒弟:哎呀!你问得非常好!非常棒!很会看问题呀!告诉你吧,今天我失去我了,进入了一个无我的境界。用佛教的话来说,我今天终于把我放下了,今天把我看穿了,把我看破了,也可以说我今天是解脱了。用禅宗的话来说,就是今天破参了,大彻大悟了!〃汝知之乎〃,你知道吗?这里已经另有一番境界了。

    我们自己有没有焕然一新的感觉?这种焕然一新并不是说,我今天搬新家了焕然一新,今天突然升官了焕然一新,今天突然发财了焕然一新,或者大病一场,病愈后焕然一新。他不是那种焕然一新的感觉,他是对自己的生命,对自己的精神,有那么一种彻底翻过身来的感觉,那是在道上有所体证以后,他才会找到这种丧我的感觉。

    佛教中也常常讲,我们被烦恼拴系,生生世世流转不已,在六道轮回中不得自由。原因是什么呢?就是这个我执、我痴、我见、我贪、我慢等等把自己束缚住了。正是因为有我的存在,就把世界分成一个我和一个非我,这就把我和世界割裂开来了,这就是二法,就是庄子前面说的〃耦〃。佛教里经常谈二和一的关系,一是浑然一体,宇宙万物与人生一体,密不可分。但是这个〃我执〃冒出来以后,一下子就把这个浑然一体的人生和宇宙裁成两部分:一个是我,一个是非我;一个是我所有的,一个是非我所有的。你要想重新回归于道,回归于一,就要把横在中间的我执去掉,否则不能回归于道,也不能回归于自然。

    〃今者吾丧我〃,这就已经点明其中的消息了,也点明了我们与回归大道的实质。〃汝知之乎?〃你到底明不明白其中的奥妙啊?

第一部分 4。老天的音乐与大地的呼吸

    下边,南郭子綦要进一步给徒弟解释,就提出了人籁、地籁、天籁这一系列的概念,通过这些概念来说明道人的这颗心,到底是不是如〃死灰〃的问题。

    〃女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而未闻天籁夫!〃〃籁〃,大家都知道是音乐

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