禅说庄子(一)-第2章
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〃女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！〃〃籁〃，大家都知道是音乐，是由人通过管孔发出的音乐。有的注解上释为一种古代乐器，这里实际上是泛指人类的音乐。平常我们都听到过音乐，但是你听到过大地演奏出来的音乐吗？或许你说听到过大地所表现出来的声音和音乐，但是你有没有听到过老天爷所演奏出来的音乐呢？
古希腊有一个哲学家就说过，宇宙群星每天都在演奏非常壮观的交响乐，只不过我们人的耳朵听不到。如果人能听到的话，一定会惊叹那个宇宙之声，那首宇宙交响乐的美妙、壮丽与伟大！大自然的确如此，地球围绕太阳运转的声音我们听得到吗？每天太阳上都有许多颗氢弹在爆炸，我们听得到吗？现在风在吹、海在啸，但是我们坐在这里，你听到了吗？所以，整个自然界的声音既有混为一体的，也有分门别类的，我们人的耳朵只能听到当前跟我们相关的、跟我们有因缘的东西，在我们因缘之外，就看不到、听不到了。
南郭子綦提出人籁、地籁、天籁这些名词概念，但什么是天籁呢？他没有马上说出来，他要看弟子的反应。果然他这个徒弟很见机，一听之后就赶快请老师继续讲解。
〃敢问其方。〃恳请老师给我继续开示开示，点拨点拨。给我说一说什么叫天籁，什么叫地籁。我们看南郭子綦下面的这一段开示，就很精彩了。子綦说道：〃夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？〃
大块，就是泛指乾坤、宇宙、天地，这些都可称之为〃大块〃。〃大块噫气〃怎么讲呢？宇宙天地都是在阴阳二气之中运行，在乾坤的阴阳二气中鼓荡。〃大块噫气〃，就是大道的呼吸，我们给它起一个名字，就叫〃风〃。
〃是唯无作，作则万窍怒呺〃，除非它不吭声、不发作，只要它一吭声，一开始呼吸运动，整个宇宙万窍就都会发出巨大的声音，都会开始强烈地共振。
不知道各位对风的感觉如何？有没有人去青藏高原听到过猛烈的风？我在当知青的时候是听到过的。夏天高原上的疾风暴雨，那确实让人感到一种恐惧！我在康定新都桥的时候，就遇到过几次大风，特别是春天的大风，有点可怕。内地人一般都是秋天去旅游，因为那些时候的风不可怕，雨季也过了，不垮方了。可每年春天来了，冬春之交时的风吹起来很可怕，就像把房子都要吹翻，山都要吹倒。以前李贺有诗云：〃黑云压城城欲摧〃。那时高原上起大风，真的有天地都要崩塌的那种感觉。人在那种环境中显得极其渺小、极其可怜、极其无助，真有世界末日的感觉。其实，那种景象是很养气的，但还是要有点胆量才行。
我们看庄子在这里谈的，确实很了不起。他对自然形态的观察，真是很到位的。〃夫大块噫气〃，李白的那首《春夜宴桃李园序》就用了这个典故：〃况阳春召我以烟景，大块假我以文章。〃天地万物都可以称为大块，而一般情况下，大块是指大地，《易经》里的坤卦。噫气呢，就是大地还是在呼吸，并不是说大地是不动的，它没有呼吸。用毛泽东的话说，就是〃高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹〃。大地真是要呼吸的，它有它的脉搏。我们看中医里就很讲究地气的变化，地气有升有降，实际上也就是大地在呼吸之中。
〃而独不闻之翏翏乎？〃翏翏乎，就是风声悠长的样子。成都的风小，我在高原上经常看到那种大风，刮得很可怕的。在云南大理，有著名的〃风花雪月〃四景。若晚上住下关的宾馆，晚上那个大风刮得很大，不知道的人还以为楼都要被风吹走似的！翏翏乎，就是长风在不停地吹，空气在不停地运动。我们人也是每天都在呼吸。我们知道自己呼吸的样子吗？
第一部分 5。庄子对大自然的观察
我们把这一段翻成通俗的白话就是：天地所发出的气息，它的名字叫风，它不发作则已，一旦发作起来，万物的孔窍就要怒吼起来。你难道没有听到过悠长的风声吗？
下面就是对地籁的具体描写。〃山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、者、叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刀刀乎？〃
你看那高下盘曲的山势，百围大树的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像酒瓶，有的像杯子，有的像舂臼，有的像池沼，有的像泥坑。而风吹众窍之声呢，有的像激流，有的像飞箭，有的像伐木，有的像吸气，有的像喊叫，有的像哭号，有的像哀叹。风和这些孔窍都是一唱一和的。小风吹就小和，大风吹就大和。疾风停息了，万物又复归于无声。尽管万物无声，你没看到树还在摇动，草还在摇晃吗？
这一段写得很潇洒，铺排得有声有色的。我们读盛唐时期的诗歌，比如诗仙李白、诗佛王维等人的诗，也有助于我们来感觉大自然的气息和气象，特别是他们写山居、写自然风光的那一类作品。庄子对大自然的那种深入的感觉，我们要用心灵去领会。
有人问，你去感受这个干什么呢？感受到大自然的伟力，认识到个人的渺小，你就能把世间的七情六欲、酒色财气都放在一边。直接让你去感受大自然的景象，这个更本原一些，没有人世间种种复杂关系的烦躁。所以这里，庄子没有具体谈人籁，而是直接描写了地籁的情景。
我们平常看这些不容易看懂，但通过这种文学语言的铺排张扬，就比较清楚，非常生动了。这里庄子举〃山林之畏隹〃，所谓〃畏隹〃，就是指山势崔巍。我们现在看到的荒山秃岭多，在先秦时代，在庄子所处的淮河流域一带，包括我们四川的这些地方，森林是相当茂密的。
那时候我们四川的气候，有点像现在东南亚热带雨林的这种感觉。在战国初年，楚国那些地方，南方还有大象，长江以北都还有大象、犀牛这些现代意义上的热带动物。我们看庄子的文笔，他在谈〃山林之畏隹，大木百围之窍穴〃，我们平常可能很难得去观察这些窍穴，如今只有在大型根雕艺术作品中看得到。但是庄子就观察得很细，〃似鼻，似口，似耳〃，这三个是像人的身体器官的。似枅，像梁上的横木；似圈，像关野兽的栅栏；似臼，像是舂米的器具，这三个像我们使用的器物。〃似洼者，似污者〃，这就是像地面上的坑池。〃激者，者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者〃，我们仔细看这整个的感觉，庄子把自然界不同的音响给大家很生动地做了一番描述。
佛教里面讲〃三界唯心，万法唯识〃。庄子这里是先把这些自然的相给大家交代一下，然后再回过来，把我们引向更深、更妙的地方。
第一部分 6。我们都是大道演奏的乐器
颜成子游的悟性确实很高，他见老师把地籁的情形讲了，就接着问道：〃地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。〃你看，他这个问话就问到关键地方了。他这里问什么是天籁，实际上就相当于问什么是道。
他说，地籁就是众窍发出的声音，就是您老人家刚才谈的这些从万物的孔窍中发出的声音；人籁呢，就是人从竹笛这类的乐器里发出的声音。比竹，就像竹子一类有孔的东西，这里泛指人可以用来演奏的乐器，吹笛呀、吹笙呀，敲鼓、敲钟磬呀，这些东西发出的声响就是人籁了。那么，〃敢问天籁〃，什么是天籁啊？
子綦就回答道：〃夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？〃
什么是〃天籁〃？就是〃吹万不同〃。大家知道《佛教三字经》吗？《佛教三字经》的作者，就是聚云吹万禅师。他是咱们四川人，也有人称他为吹万老人、吹万禅师的。他是明末最棒的禅师之一，写了《佛教三字经》。他为什么取这个〃吹万〃呢？那就是读了庄子的《齐物论》嘛！民国时杨仁山居士还补充了《佛教三字经》。因为吹万禅师毕竟是明朝的人，到了民国应该有新内容了，就再加一点进去。
所以，这里的〃吹万不同〃，意味很深啊！我们也是被〃吹万〃所吹啊！就像我经常讲的，我们都是大道运行的一个道具。不管你是当皇帝，还是当亿万富翁，不管你发财也罢，倒霉也罢，红火也罢，冷落也罢，你都是大道的道具。是大道在那里〃吹万〃啊，我们只是它奏乐的乐器而已！但是大道不仅仅演奏我们，全人类、全宇宙都被它演奏。
什么是〃吹万不同〃？万法各归其位，本来就不同。但鼓动万法的是同一个动力，鼓动万法的是一。但一经鼓动呢，万法就还是万法，万法还是自己在那里自生自灭，〃使其自己〃嘛！大道它只是一个初始的力量。但是万法怎样表现它自己是万法呢？按佛教的说法，〃法住法位〃、〃法法不同〃，万法各有自己的自性，因为有自己的自性而有自己的自相，自然就有各自的表现。
我们常说要自然而然。我自己要干什么事情，这个是我自己的事情。有生，用佛教的话说，是因缘相聚，万法也就生出来了。无生，发生的因缘去了，那也就无生了。有生、无生，都是由它的自性和因缘所决定。什么是自性？这个自性，也就是自己，拿黑格尔的语言来说，就是它的质的规定性。甜是糖的规定性，咸是盐的规定性。人是一种复杂的生物，人的规定性是喜怒哀乐、贪嗔痴慢、善善恶恶，这一切的一切。
〃吹万不同〃，正是因为万物各具情态，而且是自具情态，所以各不相同。大家要看到，这篇文章的名字叫《齐物论》，为什么叫〃齐物〃？天下的事物都不齐，差别太大，天、地、人首先就是差别，〃万窍怒呺〃的这样、那样的种种景象都是不齐。所以，〃吹万不同〃，就是不齐。那什么是齐物？怎样才能齐物呢？
第一部分 7。是谁主宰了这一切
这里庄子以〃咸其自取，怒者其谁邪〃这一个问题作为这一讲的结束，依然没有给我们一个齐物的现成答案。因为〃咸其自取〃，就是万法各自取舍，也是不齐的嘛。但是从根本上把这一切调动出来的、发动起的，用西方哲学的话来说，第一推动力又是什么呢？
我们看这一段，庄子通过〃吹万不同〃的道理，去推寻〃万象之中独露身〃的那个东西，去寻找自然的真宰。但是通过这种方法能够找得到吗？这里我们就要留意了，用禅宗的话来说，就是要好好地参一参了。
这两天看到某个佛教网上的帖子，有个网友在批评台湾的某大师时，把要害是抓住了，说该大师是将逻辑推理当成了佛法。他把这个关键点确实是找准了，但是他同样还是走逻辑推理这条路去辩驳，如此下去，难免还是死路一条，走不出来。为什么呢？因为他也不是通过严格的参悟得来的体会。
像庄子这种提法，〃夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪〃，就是把我们引入一个参的境地。他不给我们结论，但是给出这样的氛围。我们读书要把书读熟，读熟以后就能感觉到这么一个氛围，你就会品出什么东西是吹万！你要找出真宰，找出佛性、真如、大道，就要去体�
