〈声闻地〉中「唯」之用例考察-第4章
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的「唯智」(jnana…matra)、「唯見」(darsana…matra)、「
唯正憶念」(pratismrta… matra)等表現, 大多數「唯」的
用例是用來否定作者、受者、我、我所等的表現用語。
四、〈聲聞地〉中「唯事」之意義
如上所述,源自佛教共通的教理──緣起和五蘊,用以
否定作者、受者、我、我所等的「唯」之用語中,「唯事」
( vastu…matra )是比較值得重視的術語。 因為其餘的用語
,如唯行 (samskara…matra) 、唯法 (dharma…matra) 、唯
因 ( hetu…matra ) 、 唯果 (phala…matra) 、 唯蘊
(skandha…matra) 在部派佛教的典籍,如《俱舍》 (裕А17)
中都可以尋到此等用例; 而「唯事」 (vastu…matra) 似乎
只能於《瑜伽論》等瑜伽行派論書中發現,或許可以說是表
現瑜伽行派思想特色的用語之一。
但所謂「唯事」之「事」者,究竟其內容為何﹖此一答
案,雖在〈聲聞地〉中不能直接找出來,但〈聲聞地〉以外
的《瑜伽論》裡,有如下一段說明︰
一切事以要言之,總有五事︰一者、心事;二者、心
所有事;三者、色事;四者、心不相應行事;五者,
無為事。 (大 30; 878c7…9)
依此,一切「事」被分成眾所周知的心、心所、色、心
不相應行、無為等五個種類。此五種類之說,有些學者推斷
是阿達磨論師世友 ( Vasumitra ) 在其所著的《品類足》
「辨五事品」中首先提出的。(裕А18)
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(裕А17) 「諸經部師有作是說︰如何共聚掣虛空。眼色等緣
生於眼識,此等於見孰為能所,唯法因果,實無作
用,為順世情,假興言說,眼名能見,識名能了。
智者於中不應封著」〃tatra sautrantikaahuh/kim
idam akasam khadyate/caksur hi pratitya rupani
cotpadyate caksur…vijnanam/tatra kah pasyati
ko va drsyate/nirvyaparam hidam dharma…matram
hetu…phala…matram ca/tatra vyavaharartham
chandata upcarah kriyante caksuh pasyati
vijnanam vijanatiti / natrabhinivestavyam /
(大29; 11b1ff。; Abhidh…k…bh(E)49; 12ff。)。又
參考、□山雄一(1983;14ff。)、御牧克己(1972;12)。
(裕А18) 大26; 692b。又可參考山田龍城(1957; 15)、福原
亮嚴(1965; 153)、平川彰(1974; 223)、今西順吉
(1976a)、印順(1978;149;154; 157)。但是福原亮
嚴(1965; 158~64)認為︰ 《法蘊足》裡的「心相
應」和「心不相應」之分別,乃是成立五位說的關
鍵所在。對於此,印順(1978;159~60)則反論︰認
為此一分別是從《品類足》中被採入現存的《法蘊
足》的(蓋以不全為古本之故)。
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關於「五事」的成立過程,依近代學者們研究,認為︰
原始佛教中所以論及五蘊、六處者,乃為令了知無常、苦、
無我之故;又十八界之說,乃欲從根、境、識三者的關係來
說明認識論之全體。但在阿達磨論師之間,因痛感一切諸法
在分類上,若只以五蘊、六處、十八界為分類,是有諸多不
完備之點,理想的分類法遂成一種期望。針對於此,終於有
色、心、心所、心不相應行、無為等五種分類的新說被提出
來。(裕А19)
相當於《品類足》「辨五事品」的經典,有《眾事分阿
曇論》(據云是《品類足》之異譯本)的「五法品」、《阿曇
五法行經》一卷(安世高譯)、《薩婆多宗五事論》(法成譯)
,又基於此所謂「五事論」,相傳尊者法救亦著作有《五事
婆沙》(裕А20) 之書。此後,此色、心、心所、心不相應行
、無為等五事 (panca…vastuka) 或五法 (panca…dharmaka)
(裕А21) 之說,在諸法的研究 (abhidharma,對法) 上,其
權威性廣為說一切有部論師們所承認,經由《婆沙》(大 27;
987b21…2 ),《俱舍》中亦承襲此說而組織了「五位七十五
法」(大 29; 18b16ff)。不僅如此,甚至瑜伽行派的「五位
百法」之體系也受到極大的影響。但,瑜伽行派一方面接受
阿達磨佛教「五事」的傳統 , 並且進而提出新的「五事」
(或五法)之分類法。(裕А22)
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(裕А19) 五蘊說中不包含無為法,而且受、想二蘊理應包含
於行蘊之中。十二處和十八界雖包括有為、無為法
的全部,但心所法和不相應法、無為法等被統攝於
法處、法界一者;相反地,色法則被細分成十處、
十界,此種分類是頗不眨汀f。 山田龍城(1957;
16~8);福原亮嚴(1958);平川彰(1974; 224~5) 。
(裕А20) 如序言「尊者世友為益有情製五事論,我今當釋」
(大28; 989b2)之所述。Cf。 山田龍城(1957; 25)
;池田練太郎(1987; 343)。
(裕А21) 五事(panca…vastuka)的梵語原語是根據 Imanishi
(1969)而來。其各項目的譯語,在《品類足》的「
弁五事品」(大26; 692b23~4) 、《眾事分阿曇論
》「五法品」(大26; 627a9)、《薩婆多宗五事論
》(大 28;995c7~8)裡,翻譯為色、心、心所、心
不相應行 、 無為 ; 但 《阿曇五法行經》
(大28; 998c9~11)的譯語(安世高譯) 則是「色、
意、所念、別離意行、無為」。又若依《五事婆沙
》,「問︰若爾何故說有五法﹖答︰事之與法義亦
無異」(大28;989b26~7)一文所示,可說「事」和
「法」的意思是相同的。
(裕А22) 《瑜伽論》卷72(大30; 696a1~7);《顯揚》(大31;
557b28ff。);《成唯》(大31; 46c29ff。)等,謂云
「五事」,謂言「五法」(pancadharmah)者有 LAS
229。1;《楞伽》(大16; 511b;620;557);《瑜伽論
》卷74(大30; 704c23);《顯揚》(大31; 507a~b)
;《佛性》 (大31; 794b27…c1) 。 又《三無法》
(大31; 868a1~6)中言「五藏」,並且其順序不定
。Cf。菅沼晃 1970;舟橋尚成 1972;371;葉阿月
1972; 1975; n。36。
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依據《瑜伽論》(大30;696a1…7; Td shi 287b2ff),五
事的定義如下︰
云何五事﹖一、相 ( rgyu mtshan; nimitta )。 二
、名 (mid; naman)。三、分別 (rnam par rtog pa;
vikalpa )。 四、真如 ( de bshin nid; tathata )
。 五、 正智 ( yan dag pa ’ i ses pa;
samyag…jnana )。 何等為 (1) 相﹖謂若略說所有言
談安足處事。 何等為 (2) 名﹖謂即於相所有增語。
何等為 (3) 分別﹖謂三界行中所有心、心所。 何等
為 (4) 真如﹖謂法無我所顯拢撬蟹且磺醒哉Z安
足處事。 何等為 (5) 正智﹖謂略有二種。一、唯出
世間正智。二、世間出世間正智。
《瑜伽論》中,更進一步以「相有何相﹖答︰分別所行
相。名有何相﹖答︰言說所依相。分別有何相﹖答︰相為所
行相。真如有何相﹖答︰正智所行相。正智有何相﹖答︰真
如為所行相」 (大 30; 697a8…12) 說明此五事的定義 (相)
和關係。茲整理其要點,首先可知︰「名」(naman) 是言說
之所依。其次、其餘的四者可分成二組︰
(一)「相」( nimitta )是「分別」( vikalpa) 之所行
(認識對象 ),而「分別」是以「相」為所行。所以在三界
( 迷妄之世界 ) 之中, 「相」 ( nimitta ) 和「分別」
( vikalpa ) 是為「認識對象」和「認識作用」的關係。
(二)對應此一關係, 「真如」( tathata )是「正智」
( samyag…jn ana ) 之所行 ( 認識對象 ), 「正智」是以
「真如」為所行。所以在真實世界之中,「真如」(tathata)
和「正智」 ( samyag…jnana ) 亦成一對的認識關係。
其次,有關瑜伽行派獨自所提出之五事和阿達磨佛教之
五事的關係,《瑜伽論》中有作如下的論述︰
問︰如是五事幾色﹖幾心﹖幾心所有﹖幾心不相應行﹖
幾無為﹖答︰ (1) 相通五種。 (2) 名唯心不相應
行。 (3) 分別 。 (4) 正智通心及心所有 。 (5)
真如唯無為。(大 30; 697c5…8)
此可以整理如下,即︰
(1)相︰色、心、心所、心不相應行、無為。
(2)名︰心不相應行。
(3)分別。
(4)正智︰心、心所。
(5)真如︰無為。
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若分析阿達磨佛教中五事的成立過程,可知其分類的方
法大抵是︰最初是「色」 ( 物伲。”惶崞穑诙桥c此相
對立的「心」被提出 ( 色、非色、心、非心的分別 ), 第
三是和心相應的「心所法」被提出,第四是和心不相應的「
心不相應行」被提示出來 ( 心相應、 心不相應的分別 )。
以上之四種屬於有為法;與此等對立的,第五則是舉出無為
法 ( 有為、無為的分別 )。