11白话中阿含经11good!-第32章
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为传统？值得详虑？值得容忍呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！必我又对他们说
：‘所言虚妄不实的人，为什么会令人生起信心？令人欢喜？能成为传统？值得详
虑？值得容忍呢？只有所言虚妄不实的人，才会认为所言虚妄不实者的所言会令人
生起信心，令人欢喜，能成为传统，值得详应，值得容忍。’”
9。 “若诸尼干作是说者，于如法中得五诘责，为可憎恶。云何为五？今此众生所受苦
乐皆因本作（179），若尔者，诸尼干等本作恶业。所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重
苦，是谓尼干第一可憎恶。复次，众生所受苦乐皆因合会（269），若尔者，诸尼干等本恶
合会。所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第二可憎恶。复次，众
生所受苦乐皆因为命（270），若尔者，诸尼干等本恶为命。所以者何？因彼故，诸尼干于
今受极重苦，是谓尼干第三可憎恶。复次，众生所受苦乐皆因见也，若尔者，诸尼
干等本有恶见。所以者何？因彼故，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第四可憎恶。
复次，众生所受苦乐皆因尊佑造（180），若尔者，诸尼干等本恶尊佑。所以者何？因彼故
，诸尼干于今受极重苦，是谓尼干第五可憎恶。若诸尼干因本所作恶业、恶合会、
恶为命、恶见、恶尊佑，为恶尊佑所造；因彼故，诸尼干于今受极重苦。是谓因彼
事故，诸尼干等为可憎恶。”
二二七 中阿含经卷第四
二二八 业相应品第二（19）尼干经第九
“如果尼干众有上述的说法，他们将会受到五种责难，令人厌恶。是哪五种责难呢
？如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，那么他们在
过去世都是造作恶行为者。为什么呢？因为他们在过去世造作恶的行为，所以现世
才会遭受严重程度的苦，这就是第一种责难，使他们令人厌恶。其次，如果人类所
经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是〔特定因素之〕组合造成的，那么他们〔特定
因素〕的组合都是不好的。为什么呢？因为他们有不好的〔特定因素之〕组合，所
以现世才会遭受严重程度的苦，这就是第二种责难，使他们令人厌恶。第三，如果
人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是阶级造成的，那么他们的阶级都是不好
的。为什么呢？因为他们有不好的阶级，所以现世才会遭受严重程度的苦，这就是
第三种责难，使他们令人厌恶。第四，如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，
都是见解造成的，那么他们的见解都是不好的。为什么呢？因为他们有不好的见解
，所以现管才会遭受严重程度的苦，这就是第四种责难，使他们令人厌恶。第五，
如果人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是自在化作天造成的，那么他们都不
尊敬自在化作天。为什么呢？因为他们不尊敬自在化作天，所以现世才会遭受严重
程度的苦，这就是第五种责难，使他们令人厌恶。如果尼干众因为过去世的恶行为
、不好的〔特定因素之〕组合、不好的阶级、不好的见解、不尊敬自在化作天，所
以他们在现世才会遭受严重程度的苦。就是因为这样的缘故，尼干众是令人厌恶的
。”
10。 “我所自知、自觉法，为汝说者，若沙门、梵志（9），若天、魔、梵及余世间皆无能伏
，皆无能秽，皆无能制。云何我所自知、自觉法，为汝说者，非为沙门、梵志，若
天、魔、梵及余世间所能伏、所能秽、所能制？若有比丘舍身不善业，修身善业；
舍口、意不善业，修口、意善业，彼于未来苦，便自知我无未来苦，如法得乐而不
弃舍（271）。彼或欲断苦因，行欲，或欲断苦因，行舍欲（272）。彼若欲断苦因，行欲者，即
修其行欲；已断者，苦便得尽。彼若欲断苦因，行舍欲者，即修其行舍欲；已断者
，苦便得尽。若彼比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断苦（273）
，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法
生，不复断苦。所以者何？比丘！本所为者其义已成，若复断苦是处不然。”
“我自知自证，为你们所说的法，不是外道的修行人、婆罗门，乃至其他世间的天
二二九 中阿含经卷第四
二三○ 业相应品第二（19）尼干经第九
、人、恶魔、梵天所能反驳、沾污、非难的。什么法是我自知自证，为你们所说的
法，不是外道的修行人、婆罗门，乃至其他世间的天、人、恶魔、梵天所能反驳、
沾污、非难的呢？如果比丘能舍弃身体的不善行为，修习身体善的行为；舍弃嘴巴
、意念的不善行为，修习嘴巴、意念善的行为，便能自知未来不再受苦，不舍弃与
法一致所得到的欢喜，也不执着与法一致所得到的欢喜。〔他知道：〕‘当我努力
〔对抗〕这些苦因缘的集合时，因为努力于〔苦因缘的〕集合，所以〔能够〕远离
贪欲。当我平静地观察这些苦因缘时，因为修习平静，所以〔能够〕远离贪欲。’
当该比丘努力〔对抗〕这些苦因缘的集合时，因为努力于〔苦因缘的〕集合，所以
〔能够〕远离贪欲；因为远离贪欲，所以能够断尽一切苦。当该比丘平静地观察这
些苦因缘时，因为修习平静，所以〔能够〕远离贪欲；因为远离贪欲，所以能够断
尽一切苦。该比丘心里便想：‘如果放纵自己的欲望、自己的行为，则邪恶不善之
法将会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对抗自己的苦，则邪恶不善之法将会
被消灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自己的苦。’于是，该比丘便努力对
抗自乙的苦，由于努力对抗自己的苦，邪恶不善之法被消灭，善法生起，则将来不
再需要对抗自己的苦。为什么呢？诸比丘！原本努力的目的已经达成了，当然不再
需要努力对抗自己的苦。”
11。 “比丘！犹如箭工用检挠箭（274），其箭已直，不复用检。所以者何？彼人本所为者其事
已成，若复用检是处不然。如是比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法
灭；若自断苦，不善法灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不
善法灭而善法生，不复断苦。所以者何？本所为者其义已成，若复断苦是处不然。
”
“诸比丘！譬如造箭者把箭置于二堆燃烧的木材中间加热、彻底地加热，使它成为
正直可用，箭身正直后，便不再需要加热。为什么呢？造箭者原本把箭加热的目
的已经达成了，当然不再需要把箭加热。同理，该比丘心里想：‘如果放纵自己的
欲望、自己的行为，则邪恶不善之法将会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对
抗自己的苦，则邪恶不善之法将会被消灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自
已的苦。’于是，该比丘便努力对抗自己的苦，由于努力对抗自己的苦，邪恶不善
之法被消灭，善法生起，则将来不再需要对抗自己的苦。为什么呢？原本努力的目
二三一 中阿含经卷第四
二三二 业相应品第二（19）尼干经第九
的已经达成了，当然不再需要努力对抗自己的苦。”
12。 “比丘！犹如有人爱念、染着、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯，往来止
宿，其人因是身心生苦恼，极忧戚耶？”比丘答曰：“如是，世尊！所以者何？其
人于女爱念、染着，极相敬待，而彼女人更与他语，共相问讯，往来止宿，其人身
心何得不生苦恼忧戚？”
“诸比丘！譬如有一个男子爱慕、染着、恋慕一个女子，可是当这个女子与其他人
说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，这个男子是否会因此而心生痛苦、烦恼、忧
愁呢？”比丘众回答说：“是的，佛陀！为什么呢？因为这个男子爱慕、染着、恋
慕这个女子，所以当这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，这个
男子会心生痛苦、烦恼、忧愁。”
13。 “比丘！若使其人而作是念：我唐爱念、敬待彼女，然彼女人更与他语，共相问讯
，往来止宿，我今宁可因自苦自忧故，断为彼女爱念、染着耶？其人于后因自苦自
忧故，便断为彼女爱念、染着。若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，其人于
后，身心宁当复生苦恼，极忧戚耶？’比丘答曰：“不也，世尊！所似者何？其人
于女无复爱念、染着之情。若彼女人故与他语，共相问讯，往来止宿，若使其人因
此身心复生苦恼及忧戚者，是处不然。”
“诸比丘！如果这个男子心里想：‘因为我爱慕、染着、恋慕这个女子，所以当这
个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜时，我会心生痛苦、烦恼、忧
愁，为了要断除自己的痛苦、烦恼、忧愁，我何不断除对这个女子的爱慕、染着、
恋慕呢？’于是，这个男子为了要断除自己的痛苦、烦恼、忧愁，而断除对这个女
子的爱慕、染着、恋慕。在断除对这个女子的爱慕、染着、恋慕之后，这个男子是
否会因为这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿过夜，而心生痛苦、烦
恼、忧愁呢？”比丘众回答说：“不会的，佛陀！为什么呢？因为这个男子不再爱
慕、染着、恋慕这个女子。如果这个女子与其他人说话、打招呼、来往、甚至寄宿
过夜，这个男子不会因此而心生痛苦、烦恼、忧愁。”
14。 “如是比丘便作是念：随所为、随所行，不善法生而善法灭；若自断其苦，不善法
灭而善法生，我今宁可自断其苦。便自断苦，自断苦已，不善法灭而善法生，不复
断苦。所以者何？本所为者其义已成，若复断苦是处不然。”
二三三 中阿含经卷第四
二三四 业相应品第二（19）尼干经第九
“同理，该比丘心里想：‘如果放纵自己的欲望、自己的行为，则邪恶不善之法将
会生起，善法将会被消灭；如果能够努力对抗自己的苦，则邪恶不善之法将会被消
灭，善法将会生起，所以我应该努力对抗自己的苦。’于是，该比丘便努力对抗自
已的苦，由于努力对抗自己的苦，邪恶不善之法被消灭，善法生起，则将来不再需
要对抗自己的苦。为什么呢？原本努力的目的已经达成了，当然不再需要努力对抗
自己的苦。”
15。 “彼复作是念：若有所因，断其苦者，我便已断，然我于欲犹故未断，我今宁可求
断于欲。便求断欲，�
