11白话中阿含经11good!-第338章
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着，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在。比丘！多闻圣
弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。”
佛陀说：“比丘！世间被心导引，世间被心牵引，〔世间〕被已生起之心的力量支配
。比丘！广泛学习的圣弟子不被心导引，不被心牵引，不被已生起之心的力量支配
。比丘！广泛学习的圣弟子不随心转，而是心随广泛学习的圣弟子转。”
6。 比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
比丘回答说：“佛陀说的极好、极是。”比丘对于佛陀所说，很欢喜地接受。
7。 问曰：“世尊！多闻比丘（1630），说多闻比丘。世尊！云何多闻比丘？云何施设（81）多闻比丘
？”
比丘又问：“佛陀！多闻持法的人被称为多闻持法者。佛陀！什么样的人是多闻持法
的人？什么是多闻持法者的定义？”
8。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：
世尊！多闻比丘，说多闻比丘。世尊！云何多闻比丘？云何施设多闻比丘？比丘！
所问为如是耶？”
佛陀听了之后，称赞说：“很好！很好！比丘！你的方法很好，辩才很好，问题很好
：‘佛陀！多闻持法的人被称为多闻持法者。佛陀！什么样的人是多闻持法的人？什
么是多闻持法者的定义？’比丘！你要问的是这个吗？”
9。 比丘答曰：“如是，世尊！”
比丘回答说：“是的，佛陀！”
二四九 中阿含经卷第四十五
二五○ 心品第十四（172）心经第一
10。 世尊告曰：“比丘！我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起
、此说、生处、广解、未曾有法及说义（5）。比丘！若有族姓子，我所说四句偈（1631），知
义知法，趣法向法，趣顺梵行（25），比丘！说多闻比丘无复过是（1632）。比丘！如是多闻比
丘，如来（109）如是施设多闻比丘。”
佛陀说：“比丘！我所说的法非常广泛，〔有〕正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰
录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘！如果有良家子弟能够知法
、知法义，即使只知一个四句的偈颂，并且依照法的真理而生活、顺从法的指示修
习梵行，比丘！这样的人适合被称为多闻持法的人。比丘！这样的人就是多闻持法
的人，如来就是如此定义多闻持法者。”
11。 比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
比丘回答说：“佛陀说的极好、极是。”比丘对于佛陀所说，很欢喜地接受。
12。 问曰：“世尊！多闻比丘明达智慧（1633），说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明
达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”
比丘又问：“佛陀！博闻有抉择慧的人被称为博闻的抉择慧者。佛陀！什么样的人是
博闻有抉择慧的人？什么是博闻的抉择慧者之定义？”
13。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：
世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？
云何施设多闻比丘明达智慧？比丘！所问为如是耶？”
佛陀听了之后，称赞说：“很好！很好！比丘！你的方法很好，辩才很好，问题很好
：‘佛陀！博闻有抉择慧的人被称为博闻的抉择慧者。佛陀！什么样的人是博闻有抉
译慧的人？什么是博闻的抉译慧者之定义？’比丘！你要问的是这个吗？”
14。 比丘答曰：“如是，世尊！”
比丘回答说；“是的，佛陀！”
15。 世尊告曰：“比丘！若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦⊕集、苦灭、苦灭道
，复以慧正见苦灭道如真（42）者。比丘！如是多闻比丘明达智慧，如来如是施设多闻比
丘明达智慧。”
佛陀说：“比丘！如果有比丘听到‘这是苦、这是苦的起因、这是苦的寂灭、这是灭
苦的方法。’他便能够以智慧如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。比
二五一 中阿含经卷第四十五
二五二 心品第十四（172）心经第一
丘！这样的人就是博闻有抉择慧的人，如来就是如此定义博闻的抉择慧者。”
16。 比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
比丘回答说：“佛陀说的极好、极是。”比丘对于佛陀所说，很欢喜地接受。
17。 问曰：“世尊！聪明比丘黠慧广慧（1634），说聪明比丘黠慧广慧。世尊！云何聪明比丘黠
慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？”
比丘又问：“佛陀！聪明有大智慧的人被称为聪明的大智慧者。佛陀！什么样的人是
聪明有大智慧的人？什么是聪明的大智慧者之定义？”
18。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟
：世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？比丘！所问为如是
耶？”
佛陀听了之后，称赞说：“很好！很好！比丘！你的方法很好，辩才很好，问题很好
：‘佛陀！聪明有大智慧的人被称为聪明的大智慧者。佛陀！什么样的人是聪明有大
智慧的人？什么是聪明的大智慧者之定义？’比丘！你要问的是这个吗？”
19。 比丘答曰：“如是，世尊！”
比丘回答说：“是的，佛陀！”
20。 世尊告曰：“若比丘不念自害，不念害他，亦不念俱害，比丘但念自饶益及饶益他，
饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。比丘！如是聪明比丘
黠慧广慧，如是如来施设聪明比丘黠慧广慧。”
佛陀说：“如果有比丘不生起伤害自己、伤害他人、伤害自己与他人的念头，只生起
利益自己又利益他人，悲愍世间，为一切人、天大众求利益，求安隐快乐的念头。
比丘！这样的人就是聪明有大智慧的人，如来就是如此定义聪明的大智慧者。”
21。 比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊！”
比丘回答说：“佛陀说的极好、极是。”
22。 彼时，比丘闻佛所说，善受善持，善诵习已，即从⊕座起，稽首佛足，绕三匝（303）而还
。
该比丘听了佛陀的说法之后，受持佛陀的教诲，从座起身，顶礼佛足，右绕三圈后
离去。
23。 彼时，比丘闻世尊教，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放
二五三 中阿含经卷第四十五
二五四 心品第十四（172）心经第一
逸，修行精勤已，族姓子所为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯
无上梵行（54）讫，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已⊕办
，不更受有，知如真（25）。彼尊者知法已，乃至得阿罗诃（26）。
该比丘接受佛陀的指示，独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈。因为他独自住
在偏远之处，心不放逸，努力不懈，专精思惟：良家子弟剃除须发，身着袈裟，正
当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目的。于
是，他便在现世中以自己的智慧，亲自体验、知道：“没有再生，尽苦之道已经圆
满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生”，成为阿罗汉。
24。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一七三）中阿含心品浮弥经第二
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的∶曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。
2。 尔时，尊者（77）浮弥（1635），亦在王舍城无事禅室（1618）中。于是，尊者浮弥过夜平旦，着衣持钵
，欲入王舍城而行乞食。尊者浮弥复作是念：且置入王舍城乞食，我宁可往至王子
耆婆先那童子（1636）家。于是，尊者浮弥便往至王子耆婆先那童子家。
有一次，尊者浮弥住在王舍城森林中的小房舍中。于是，尊者浮弥在夜过天亮后，
着衣持钵，进入王舍城乞食。尊者浮弥心里想：“现在进入王舍城乞食还太早，我先
前往王子耆婆先那童子的住处吧！”于是，尊者浮弥便前往王子耆婆先那童子的住
处。
3。 王子耆婆先那童子遥见尊者浮弥来，即从座起，偏袒着衣，叉手向尊者浮弥，作如
是说：“善来！尊者浮弥！尊者浮弥久不来此，可坐此床。”尊者浮弥即便就坐。
王子耆婆先那童子看见尊者浮弥从远处走来，便从座起身，偏袒右肩，合掌告诉尊
二五五 中阿含经卷第四十五
二五六 心品第十四（173）浮弥经第二
者浮弥：“尊者浮弥！来啊！好久不见，请坐此座。”于是，尊者浮弥就坐在已准
备好的座位。
4。 王子耆婆先那童子稽首尊者浮弥足，却坐一面，白曰∶“尊者浮弥！我欲有所问，
听我问耶？”
王子耆婆先那童子顶礼尊者浮弥足之后，坐在一旁，说：“尊者浮弥！我有问题想请
教你，你是否愿意接受我的问题？”
5。 尊者浮弥答曰∶“王童子！欲问便问，我闻已当思。”
尊者浮弥回答说：“王童子！你可以提出你的问题，我听了之后会想想看。”
6。 王童子便问尊者浮弥：“或有沙门、梵志（9）来诣我所，而语我曰∶‘王童子！有人作
愿，行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿，行正梵行，彼必
得果（1637）。’尊者浮弥！尊师何意？云何说？”
王童子便问尊者浮弥：“有修行人、婆罗门来到我这里，对我说：‘王童子！如果有
人发愿，行梵行，他不会得到任何结果；如果有人不发愿，行梵行，他不会得到任
何结果；如果有人既发愿又不发愿，行梵行，他不会得到任何结果；如果有人既非
发愿又非不发愿，行梵行，他不会得到任何结果。’尊者浮弥！对此，你的尊师有
什么看法？有什么说法？”
7。 尊者浮弥告曰：“王童子！我不面从世尊闻，亦不从诸梵行闻。王童子！世尊或如
是说：‘或有人作愿，行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿非无愿
，行正梵行，彼必得果（1638）。’”
尊者浮弥回答说：“王童子！我没有从佛陀或其他梵行者听过那样的说法。王童子！
佛陀可能会说：‘如果有人发愿，不如理行梵行，他不会得到任何结果；如果有人不
发愿，不如理行梵行，他不会得到任何结果；如果有
