11白话中阿含经11good!-第464章

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　　　　　　供养无用、施舍无用”。反义句为“有施、有斋、亦有咒说”，意思
　　　　　　是“布施有用、供养有用、施舍有用”。
　215。　无父无母：对应之巴利文为“natthi　mata　natthi　pita；　natthi　satta
　　　　　　opapatika”（AN。　V。　p。293），中文译为“没有母、没有父、
　　　　　　没有化生的众生”。反义句为“有父有母”，意思是“有母、有父、
　　　　　　有化生的众生”　
　216。　世无真人往至善处、善去、善向：对应之巴利文为
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　　　　　　“natthi　loke　samanabrahmana　sammaggata　sammapanna”（AN。　V。　p。294）
　　　　　　，中文译为“世间没有正行、正向的修行人或婆罗门”。反义
　　　　　　句为“世有真人往至善处、善去、善向”，意思是“世间有正行、正
　　　　　　向的修行人或婆罗门”。其中，“正行者”（sammaggata）是指
　　　　　　“圆满者、阿罗汉”；“正向者”（sammapatipanna）是指“正见者”。　
　217。　贪、瞋、睡眠、掉、疑：即是“五盖”（pancanivaranani），
　　　　　　中文译为“五种障碍”，即“贪欲”（kamacchanda）是
　　　　　　“感官欲乐的兴奋”；“瞋嫉”（abhijha…vyapada）是“贪
　　　　　　心、瞋恨”；“惛眠”（thina…middha）是“迟钝、昏昏欲睡”；
　　　　　　“掉悔”（uddhacca…kukkucca）是“激动不安、后悔”；
　　　　　　“疑”（vicikiccha）是“怀疑、犹豫”。　
　218。　不持此身往至彼世，但随心去此：对应之巴利文为“nayam
　　　　　　kayo　adaya　gamaniyo；　cittantaro　ayam。。。macco”（AN。　V。　p。301），
　　　　　　中文译为“不持此身而去，此人是在心之间”。因为修习四无量心“慈悲
　　　　　　喜舍”是生梵天之法，所以此句的意思是“不再受生于间，而是再生
　　　　　　于天界”。其中，“在心之间”（cittantaro），注释书作：“citta…
　　　　　　karano、citten'eva　antariko”，中文译为“前
　　　　　　一个心刹那在这个世间，下一个心刹那在天界或地狱”。
　219。　是一切今可受报，终不后世：对应之巴利文为“sabban　tam　idha
　　　　　　vedaniyam；　na　tam　anugam　bhavissati”（AN。　V。　p。301），中文译为
　　　　　　“一切（邪恶的行为）应于此世受报，不再随行〔至后世〕”。　
　220。　伽蓝：巴利文为“Kalama”，可能是家族的姓。　
　　　　　　佛陀出家后，第一个参访学习的外道仙人“阿罗逻迦”（Alara
　　　　　　Kalama）就是属于“伽蓝”家族的人。　
　221。　羇舍子：巴利文为“Kesaputta”，是“拘萨罗”（Kosala）国的小镇，
　　　　　　也是“伽蓝”（Kalama）家族的住处。　
　222。　尸摄和林：巴利文为“Simsapavana”，又译“尸舍婆林、尸利沙林、申恕林”，
　　　　　　这种树林在印度非常普遍。　
　223。　稽首佛足……问讯佛……叉手向佛……默然而坐：对应之巴利文
　　　　　　为“abhivadetva……　sammodimsu……　anjalim　panametva
　　　　　　……　namagottam　savetva……　tunhibhuta　ekamantam　nisidimsu”
　　　　　　（AN。　I。　p。188），中文译为“敬礼……致敬……合掌……告知姓名……
　　　　　　默然坐于一旁”。　
　224。　汝等莫生疑惑，所以者何？因有疑惑，便生犹豫：对应之巴利文
　　　　　　为“
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　　　　　　thane　vicikiccha　uppanna。”（AN。　I。　p。189），中文译为“伽
　　　　　　蓝族！的确！你们可能会疑惑，你们可能会犹豫，你们会在疑惑处产
　　　　　　生犹豫。”　
　225。　或杀生，或不与取，或行邪淫，或知已妄言，或复饮酒：这五种
　　　　　　行为是五戒所规范，不得造作的行为（参考注解　85）
　226。　便得四安隐住处：对应之巴利文为“tassa　ditth'eva　dhamme　
　　　　　　cattaro　assasa　adhigata　honti”（AN。　I。　p。192），中文译为“于
　　　　　　现世得到四种安隐”。其中，“安隐”（assasa）的原意是“呼
　　　　　　吸容易”，并引申为“轻松、舒服、安慰、信心”。　　
　227。　若有所作，必不作恶，我不犯世怖与不怖：对应之巴利文为“karoto　
　　　　　　na　kariyati　papam　idhaham　ubhayen’……”（AN。　I。　p。
　　　　　　192），中文译为“我的一切行为，在二方面，都不是邪恶的行为”，
　　　　　　意思是“我的一切行为，不论是故意的或非故意的，
　　　　　　都不是邪恶的行为”。　
　228。　那难陀，巴利文为“Nalanda”，又译“那难大、那兰陀”，
　　　　　　是摩竭陀国首都王舍城附近的城镇。在佛陀的时代，“那难陀”就已
　　　　　　经有密集的人口，后来更成为印度非常有名的学习中心。　
　229。　墙村捺林：巴利文为“Pavarikambavana”，又译“波婆离捺
　　　　　　林、婆婆离捺林、波和利捺园”。在佛经
　　　　　　中有二处同一名称的芒果园：一个在“憍赏弥”（Kosambi）国，另
　　　　　　一个在“摩竭陀”（Magadha）国。　
　230。　阿私罗天有子名伽弥尼：对应之巴利文为“Asibandhakaputta
　　　　　　gamani”（SN。　IV。　p。312），中文译为“阿私罗子伽弥尼、刀师氏
　　　　　　众落主”，意思是“村长阿私罗子”。其中，“伽弥尼”（gamani）
　　　　　　是“村长”的意思。　
　231。　色像巍巍，光耀炜晔：因为“阿私罗子”并非天人而是村长，所
　　　　　　以本经《中阿含第一七经伽弥尼经》　并不需要这句。　
　232。　四大：巴利文为“cattari　mahabhatani”，又译“四大
　　　　　　种、四界”，是指构成一切物质的四种要素，即“地大”（pathavi…
　　　　　　mahabhuta）是坚性，有承载覆压之功；“水大”（apo…
　　　　　　mahabhuta）是湿性，有融摄腐朽之能；“火大”（tejo…mah
　　　　　　abhuta）是暖性，有成热烧毁之效；“风大”（vayo…maha
　　　　　　bhata）是动性，有增长摧败之力。　
　233。　心意识：巴利文为“citta；　mano；　vinnana”。其中，“心”（citta）
　　　　　　是“主观的意识层面”；“意”（mano）是“意识的思惟作用”；
　　　　　　“识”（vinnana）是“知觉与知觉反应（想）的范围”。简单
　　　　　　说，“心”是主体；“意”是心的作用；“识”是心作用的结果。　
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　234。　园观之道、升进之道、善处之道：对应之巴利文为“uyyapenti
　　　　　　nama　sannapenti　nama　saggam　nama　okkamenti”（AN。　IV。　p。
　　　　　　312），中文译为“使上升并离开〔身体〕、使平静、使进入天界”，
　　　　　　意思是“平静地再生至高贵的地方，进入天界”。　
　235。　高楼台观：对应之巴利文为“Mahavane　Kutagarasalayam”
　　　　　　（AN。　IV。　p。179），中文译为“在大林重阁讲堂”。　
　236。　丽掣：巴利文为“Licchavi”，又译“离车、梨车”是住在鞞舍离
　　　　　　城（Vesali）的种族。掣，音ㄔㄜˋ。
　237。　师子大臣：巴利文为“Siha　senapati”，中文译为“狮子将军”。　
　238。　宗本不可作，亦为人说不可作法：对应之巴利文为“akiriyavado
　　　　　　akiriyaya　dhammam　deseti”（AN。　IV。　p。180），中文译为“远
　　　　　　离论者教诫远离法”。　
　239。　不辞：对应之巴利文为“anapaloketva”（AN。　IV。　p。181），中
　　　　　　文译为“不征求同意、不通知”。　
　240。　法如法：对应之巴利文为“dhammassa　canudhammam”（AN。
　　　　　　IV。　p。182），意思是“与法一致、完全正确”（参考注解11）。　
　241。　有事因此事故，于如实法不能谤毁：对应之巴利文为“Athi…
　　　　　　pariyayo　yena　mam　pariyayena　samma　vadamano　vadeyya”（AN。
　　　　　　IV。　p。182），中文译为“有根据，依此根据，说者所说正确”。　
　242。　宗本可作，亦为人说可作之法：对应之巴利文为“　kiriyavado
　　　　　　……kiriyaya　dhammam　deseti”（AN。　IV。　p。182），中文译
　　　　　　为“造作论者教诫造作法”。　
　243。　宗本断灭，亦为人说断灭之法：对应之巴利文为“ucchedavado
　　　　　　……ucchedaya　dhammam　deseti”（AN。　IV。　p。182），中文
　　　　　　译为“断灭论者教诫断灭法”。　
　244。　宗本可恶，亦为人说可憎恶法：对应之巴利文为“jegucchi……
　　　　　　jegucchitaya　dhammam　deseti”（AN。　IV。　p。182），中文译为“厌
　　　　　　恶者教诫厌恶法”。　
　245。　宗本法律，亦为人说法律之法：对应之巴利文为“venayiko……
　　　　　　vinayaya　dhammam　deseti”（AN。　IV。　p。182），中文译为“调伏
　　　　　　者教诫调伏法”。　
　246。　宗本苦行，亦为人说苦行之法：对应之巴利文为“tapassi……
　　　　　　tapassitaya　dhammam　deseti”（AN。　IV。　p。182），中文译为“苦
　　　　　　行者教诫苦行法”。　
　247。　宗本不入于胎，亦为人说不入胎法：对应之巴利文为
　　　　　“apagabbho　……apagabbhataya　dhammam　deseti”（AN。　IV。　p。
　　　　　　182），中文译为“不入胎者教诫不入胎法”。　
　248。　宗本安隐，亦为人说安隐之法：对应之巴利文为“assattho……
　　　　　　assasaya　dhammam　deseti”（AN。　IV。　p。182），中文译为“安隐
　　　　　　者教诫安隐法”。
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　249。　当来有本：未来存在的根本，即造成轮回的根本。　
　250。　稗子：巴利文为“samaka”，是一种小米。稗，音ㄅㄞˋ。　
　251。　罚�米：巴利文为“nivara”，糙米。罚В�音ㄐㄧˋ。　
　252。　黋：音ㄎㄨㄤˋ，大麦。　
　253。　头头逻：巴利文为“daddula”，是一种米。　
　254。　头舍衣：巴利文为“dussa”　，白布衣。　　
　255。　卧果：可能是“卧板”的误译。“果”的巴利文是“phala”，
　　　　　　而“板”　则是“phalaka”。《中阿含第一七四经受法经（上）》　作：
　　　　　　“卧草”。
　256。　天邑：巴利文为“Devadaha”，又译“天臂、天指、天现、神
　　　　　　寺”，是靠近“蓝毗尼园”（Lumbinivana）的一个城镇，也是佛
　　　　　　陀的母亲“摩耶”（Maya）夫人的故乡。　
　257。　人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者则诸业尽，诸
　　　　　　业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边：对应之巴利文为“Yam　
　　　　　　kincayam　purisapuggalo　patisamvedeti；　sukham　va　dukkham
　　　　　　va　adukkham