11白话中阿含经11good!-第53章
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者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
7。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知善、知善根。云何
知善？谓身妙行善，口、意妙行善，是谓知善。云何知善根？谓无贪善根，无恚、
无痴善根，是谓知善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知善，知善根者，是谓比丘成
就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍利子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够知道善及善
的根源。如何才是知道善呢？即知道身体的清净行为是善的行为，知道嘴巴、意念
的清净行为是善的行为，如此就是知道善。什么是知道善的根源呢？即知道没有贪
爱是善的根源，没有瞋恚是善的根源，没有愚痴是善的根源，如此就是知道善的根
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四○○ 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
源。尊者舍梨子！如果比丘能够如此地知道善及善的根源，那么比丘就可以成就见
，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度
〕能够坚定不移。”
8。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
9。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知食（399）如真，知食⊕集
、知食灭、知食灭道如真。云何知食如真？谓有四食（400），一者搏食粗细，二者更乐食
，三者意思食，四者识食，是谓知食如真。云何知食集如真？谓因爱便有食，是谓
知食集如真。云何知食灭如真？谓爱灭食便灭，是谓知食灭如真。云何知食灭道如
真？谓八支圣道（190），正见……乃至正定为八，是谓知食灭道如真。尊者舍梨子！若有
比丘如是知食如真，知食集、知食灭、知食灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见
，于法得不坏净，人正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
滋养品、滋养品的起因、滋养品的消灭、消灭滋养品的方法。如何才是真正地知道
滋养品呢？即知道有四种可以维持众生身心的滋养品，一是搏食，或粗或细，可以
滋养身体的食物；二是触食，透过沐浴、按摩身体，或与外界接触得到的快乐、满
意，使身心得到滋养；三是思食，透过思考、分别的方式，例如意愿、希望，使身
心得到滋养；四是识食，心思考、分别所产生的结果，即六识（包含入胎时与染爱
相应的识），使身心得到滋养，这样就是真正地知道滋养品。如何才是真正地知道滋
养品的起因呢？即知道因为有贪爱，所以才会需要滋养品，这样就是真正地知道滋
养品的起因。如何才是真正地知道滋养品的消灭呢？即知道消灭贪爱，便不再需要
滋养品，这样就是真正地知道滋养品的消灭。如何才是真正地知道消灭滋养品的方
法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
四○一 中阿含经卷第七
四○二 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
这样就是真正地知道消灭滋养品的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真正地知道滋
养品、滋养品的起因、滋养品的消灭、消灭滋养品的方法，那么比丘就可以成就见
，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度
〕能够坚定不移。”
10。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
11。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘绮罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知漏（3）如真，知漏集
、知漏灭、知漏灭道如真。云何知漏如真？谓有三漏，欲漏、有漏、无明漏，是谓
知漏如真。云何知漏集如真？谓因无明便有漏，是谓知漏集如真。云何知漏灭如真
？谓无明灭，漏便灭，是谓知漏灭如真。云何知漏灭道如真？谓八支圣道，正见…
…乃至正定为八，是谓知漏灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知漏如真，知漏
集、知漏灭、知漏灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知道
烦恼、烦恼的起因、烦恼的消灭、消灭烦恼的方法。如何才是真正地知道烦恼呢？
即知道有三种烦恼，爱欲的烦恼、执着再生的烦恼、未证悟真理的烦恼，这样就是
真正地知道烦恼。如何才是真正地知道烦恼的起因呢？即知道因为有无明，所以才
会产生烦恼，这样就是真正地知道烦恼的起因。如何才是真正地知道烦恼的消灭呢
？即知道消灭无明，便不再有烦恼，这样就是真正地知道烦恼的消灭。如何才是真
正地知道消灭烦恼的方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定，这样就是真正地知道消灭烦恼的方法。尊者舍梨子！如果比
丘能够真正地知道烦恼、烦恼的起因、烦恼的消灭、消灭烦恼的方法，那么比丘就
可以成就见，即得到正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教
四○三 中阿含经卷第七
四○四 舍梨子相应品第三（29）大拘絺罗经第九
法〔的态度〕能够坚定不移。”
12。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
13。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘知苦如真，知苦集、
知苦灭、知苦灭道如真（42）。云何知苦如真？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、
爱别离苦、所求不得苦，略五盛阴（42）苦，是谓知苦如真。云何知苦集如真？谓因老死
便有苦，是谓知苦集如真。云何知苦灭如真？谓老死灭苦便灭，是谓知苦灭如真。
云何知苦灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正定为八，是谓知苦灭道如真。尊
者舍梨子！若有比丘如是知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真者，是谓比丘
成就见，得正见，于法得不坏净，入正法中。”
尊者舍梨子又问：“贤者大拘絺罗！是否有根据，依此根据，比丘可以成就见，即得
正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度）能够
坚定不移？”尊者大拘絺罗回答说：“有的，尊者舍梨子！比丘必须能够真正地知见
苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。如何才是真正地知见苦呢？即知道生苦、
老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，简而言之，执取五蕴就是苦
，这样就是真正地知见苦。如何才是真正地知见苦的起因呢？即知道因为有老、死
，所以才会产生苦，这样就是真正地知见苦的起因。如何才是真正地知见苦的寂灭
呢？即知道消灭老、死，便不再有苦，这样就是真正地知见苦的寂灭。如何才是真
正地知见灭苦的方法呢？即知道八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精
进、正念、正定，这样就是真正地知见灭苦的方法。尊者舍梨子！如果比丘能够真
正地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，那么比丘就可以成就见，即得到
正确的见解，对于佛陀的教法有坚固不移的信心，对于佛陀教法〔的态度〕能够坚
定不移。”
14。 尊者舍梨子闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子叹已，欢喜奉
行。
四○五 中阿含经卷第七
四○六 舍梨子相应品第三（29）大拘绋罗经第九
尊者舍梨子听了之后，赞叹说：“很好！很好！贤者大拘絺罗！”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后，很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
15。 尊者舍梨子复问曰：“贤者大拘絺罗！颇更有事因此事，比丘成就见，得正见，于法
得不坏净，入正法耶？”答曰：“有也，尊者舍梨子！谓有比丘。知老死如真，知老
死集、知老死灭、知老死灭道如真。云何知老？谓彼老耄（316）、头白、齿落、盛壮日衰
、身曲脚戾、体重气上、⊕拄杖而行、肌缩皮缓、皱如麻子、诸根毁熟、颜色丑恶，
是名老也。云何知死？谓彼众生、彼彼众生种类，命终无常、死丧散灭、寿尽破坏
、命根闭塞，是名死也。此说死，前说老，是名老死，是谓知老死如真。云何知老
死集如真？谓因生便有老死，是谓知老死集如真。云何知老死灭如真？谓生灭老死
便灭，是谓知老死灭如真。云何知老死灭道如真？谓八支圣道，正见……乃至正定
为八，是谓知老死灭道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知老死如真，知老死集、
知老死灭、知老死灭道如真者，是谓比丘成就见，得正见，于法得不坏净，入正法
中。”
尊者舍梨子又问：“贤�
