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第59章

11白话中阿含经11good!-第59章

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      僧众,但是却没有以依止于善的平衡状态而生活,各位贤者!比丘会惊怖、心生惊
      怖:‘真的!我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,
      真的!我所得到的是不利〔于修行的东西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东
      西〕,因为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但
      是却没有以依止于善的平衡状态而生活。’各位贤者!譬如新进门的媳妇,初次见
      到公公婆婆,会惊怖、心生惊怖。各位贤者!比丘应该也会惊怖、心生惊怖:‘真的
      !我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,真的!我
      所得到的是不利〔于修行的东西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东西〕,因
      为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但是却没有
      以依止于善的平卫状态而生活。’比丘会因为惊怖、心生惊怖,而以善的平衡状态
      生活,如此便是最上的寂静,即舍弃一切的存在,远离贪爱、欲望,彻底断除,没
      有残余,各位贤者!能做到这个程度,那么比丘就已经有很大的成就了。”
  15。 “诸贤!云何风界?诸贤!谓风界有二:有内风界,有外风界(429)。诸贤!云何内风界
      ?谓内身中在,内所摄风,风性动,内之所受(430)。此为云何?谓上风、下风、腹风、
      行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风(431),如是比此身中
      余在,内所摄风,风性动,内之所受,诸贤!是谓内风界。诸贤!外风界者,谓大
      是,净是,不憎恶是。诸贤!有时外风界起,风界起时,拨屋拔树,崩山,山岩拨
      已便止,纤毫不动。诸贤!外风界止后,人民求风,或以其扇,或以哆逻(92)叶,或以
      衣求风。”
      “各位贤者!什么是风界呢?各位贤者!风界有二种,即内风界与外风界。各位贤
      者!什么是内风界呢?凡是内在的,属于个人的风,移动性的衍生物,即上行风、
      下行风、腹部内的风、胄部内的风、像刀子的风、像剃刀的风、像撕裂般的风、在
      肢体间流动的风、呼气、吸气等,及其他在身体内,属于个人的风,移动性的衍生

四四五 中阿含经卷第七

四四六 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十

      物,各位贤者!这些就是内风界。各位贤者!外风界是伟大的,清净的,是不会令
      人厌恶的。各位贤者!有时候外风界兴起,拔树倒屋,乃至造成山崩,山崩过后,
      静止不动。各位贤者!外风界停止后,人民以扇子、棕榈树叶、衣服求风。”
  16。 “诸贤!此外风界极大,极净,极不憎恶,是无常法、尽法、衰法、变易之法,况
      复此身暂住,为爱所受!谓不多闻愚痴凡夫而作此念:是我,是我所,我是彼所。
      多闻圣弟子不作此念:是我,是我所,我是彼所。彼云何作是念?若有他人骂詈、
      捶打、瞋恚责数者,便作是念:我生此苦,从因缘生,非无因缘。云何为缘?缘苦
      更乐。彼观此更乐无常,观觉、想、行、识无常,彼心缘界住,止合一心,定不移
      动。彼于后时,他人来语柔辞软言者,彼作是念∶ 我生此乐,从因缘生,非无因缘
      。云何为缘?缘乐更乐。彼观此更乐无常,观觉、想、行、识无常,彼心缘界住,
      止合一心,定不移动。彼于后时,若幼少、中年、长老来行不可事,或以拳找,或
      以石掷,或刀杖加。彼作是念:我受此身,色法矗质,四大之种,从父母生,饮食
      长养,常衣被覆,坐卧按摩,澡浴强忍,是破坏法,是灭尽法,离散之法,我因此
      安定一心。彼作是念:我极精勤而不懈怠,正身正念,不忘不痴,安定一心,我受
      此身应致拳扠、石掷及刀杖加,但当精勤学世尊法。”
      “各位贤者!虽然外风界是伟大的,是清净的,是不会令人厌恶的,但是它们仍然
      不是永恒的、会毁灭的、会衰败的、会变化的,何况这个由贪爱所洐生短暂的身体
      !不广泛学习的愚痴凡夫会认为:‘〔这个身体〕是我,是我的,我是〔这个身体〕
      。’广泛学习的圣弟子不会认为:‘〔这个身体〕是我,是我的,我是〔这个身体〕
      。’他会怎么想呢?如果有人漫骂、捶打、以瞋恨之心诃责的话,他心里会想:‘我
      现在所遭受的苦,是有原因的,不是没有原因的。是什么原因呢?是因为有接触。
      ’他又观照这个接触是无常的,观照由这个接触所产生的感受、内心对外境所执取
      的像、一切的行为造作,以及自己内心作用后的结果,统统是无常的,因为这样的
      缘故,他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。尔后,如果有人轻声细语地与他说话
      ,他心里会想:‘我现在所经历的快乐,是有原因的,不是没有原因的。是什么原因
      呢?是因为有接触。’他又观照这个接触是无常的,观照由这个接触所产生的感受
      、内心对外境所执取的像、一切的行为造作,以及自己内心作用后的结果,统统是

四四七 中阿含经卷第七

四四八 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十

      无常的,因为这样的缘故,他的心得到欢喜、清净、安住、解脱。尔后,如果有少
      年、中年、老年的人,以他们自己所不想要的、不高兴的、不喜欢的拳头、石块、
      刀杖攻击的话,他心里会想:‘我的这个身体是由地水火风四种要素所组合,是父母
      所生,以衣服、饮食所养育,经历各种休息、摩触、沐浴等所成就的身体,必将毁
      坏,必将消灭,必将坏散,因为有这个身体,所以才会受到拳头、石块、刀杖的攻
      击。’因为这样的缘故,他能努力而不懈怠,使得念现起而不忘失,身安静而不激
      动,心镇定而专注。他心里会想:‘我应该努力而不懈怠,使得念现起而不忘失,身
      安静而不激动,心镇定而专注,因为有这个身体,所以才会受到拳头、石块、刀杖
      的攻击,因此我应该努力学习佛陀的教法。’”
  17。 “诸贤!世尊亦如是说:‘若有贼来,以利刀锯,节节解身。若汝为贼以利刀锯节节
      解身时,或心变易,或恶语言者,汝则衰退。汝当作是念:若有贼来,以利刀锯节
      节解我身者,因此令我心不变易,不恶语言,当为彼节节解我身者起哀愍心,为彼
      人故,心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方,四维上下,普周一切,心与慈
      俱,无结无怨,无恚无诤,极广大甚,无量善修,遍满一切世间成就游。’”
      “各位贤者!佛陀曾经说:‘如果有盗贼,以说利的锯子,一节一节地来支解你的身
      体。当盗贼以锐利的锯子,一节一节地来支解你的身体时,如果你的心因此而生起
      瞋恨,或者口出恶言,那么你就没有遵守我的教法。你心里应该想:如果有盗贼,
      以锐利的锯子,一节一节地来支解我的身体,我不应该因此而心生瞋恨,或者口出
      恶言,我应该对于支解我身体的人生起悲愍的心,内心充满慈,遍满一方,具足〔
      慈心〕而生活。同理,二三四方乃至四维上下十方,遍满一切,内心充满慈,没有
      烦恼与瞋恨,没有瞋恚与诤论,心量甚广甚大,无量地修习,遍满一切世间具足〔
      慈心〕而生活。’”
  18。 “诸贤!彼比丘若因佛、法、众,不住善相应舍者,诸贤!彼比丘应惭愧羞厌:我
      于利无利,于德无德,谓我因佛、法、众,不住善相应舍。诸贤!犹如初迎新妇,
      见其姑障,若见夫主,则惭愧羞厌。诸贤!当知比丘亦复如是,应惭愧羞厌:我于
      利无利,于德无德,谓我因佛、法、众,不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故,便住善
      相应舍,是妙息寂,谓舍一切有,离爱、无欲,灭尽无余,诸贤!是谓比丘一切大
      学。”

四四九 中阿含经卷第七

四五○ 舍梨子相应品第三(30)象迹喻经第十

      “各位贤者!如果比丘如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘
      僧众,但是却没有以依止于喜的平衡状态而生活,各位贤者!比丘会惊怖、心生惊
      怖∶ ‘真的!我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,
      真的!我所得到的是不利〔于修行的东西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东
      西〕,因为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但
      是却没有以依止于善的平衡状态而生活。’各位贤者!譬如新进门的媳妇,初次见
      到公公婆婆,会惊怖、心生惊怖。各位贤者!比丘应该也会惊怖、心生惊怖:‘真的
      !我所得到的不是〔三宝的〕利益,真的!我没有得到〔三宝的〕利益,真的!我
      所得到的是不利〔于修行的东西〕,真的!我没有得到有利〔于修行的东西〕,因
      为我如此地忆念佛陀、如此地忆念佛陀的教法、如此地忆念比丘僧众,但是却没有
      以依止于善的平衡状态而生活。’比丘会因为惊怖、心生惊怖,而以善的平衡状态
      生活,如此便是最上的寂静,即舍弃一切的存在,远离贪爱、欲望,彻底断除,没
      有残余,各位贤者!能做到这个程度,那么比丘就已经有很大的成就了。”
  19。 “诸贤!犹如因材木,因泥土,因水草,覆裹于空,便生屋名。诸贤!当知此身亦
      复如是,因筋骨,因皮肤,因肉血,缠裹于空,便生身名。诸贤!若内眼处坏者,
      外色便不为光明所照,则无有念,眼识不得生。诸贤!若内眼处不坏者,外色便为
      光明所照,而便有念,眼识得生。诸贤!内眼处及色,眼识知外色,是属色阴,若
      有觉是觉阴,若有想是想阴,若有思是思阴,若有识是识阴,如是观阴合会(432)。诸贤
      !世尊亦如是说:‘若见缘起便见法,若见法便见缘起(433)。’所以者何?诸贤!世尊
      说五盛阴从因缘生,色盛阴,觉、想、行、识盛阴(434)。”
      “各位贤者!譬如因为有木材、泥土、草包围覆盖虚空,才有所谓的‘房屋’。各位
      贤者!这个身体也是一样,因为有筋、骨、皮肤、血肉包围覆盖虚空,才有所谓的
      ‘身体’。各位贤者!如果眼根毁坏的话,外境就无法进入视力的范围,也没有眼根
      对外境的作意,当然也就不会有眼识的生起。各位贤者!如果眼根完好,外境也进
      入视力的范围,也有眼根对外境的作意,就会有眼识的生起。各位贤者!所有如此
      存在的色都包含在色取蕴,所有如此存在的受都包含在受取

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