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第98章

系统神学(章力生)-第98章

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善。」「如果说痛苦可用人的道义来收买,那就太便宜了。」世界罪孽深重,人的自义,乃无济于事,不能挽救。世界的痛苦与缺陷,乃是上帝愁眉的表征,及其对罪恶的忧伤和警告。

    二、上帝的智慧与自由意志一切有限创造的计划,都不能完全解释上帝无限的完善。上帝既是不变的,他对天地万物,总必有他的计划;上帝既是完善的,他的计划,也必是至善至美的。他既是全智的,他的计划,决不会次好的,而必为最好的。他既是理性的,则他所作的计划,决不会任意擅专,必思虑周全。他的创造工作,并非出于不得已,但乃有确定性,他无限的智慧,必能善为施展其作为。他创造世界,外面没有压力,里面亦无强迫;乃是自由的,智慧的。上帝既是全知的,他所以要创造天地万物,必有其理由。在他没有创造宇宙万物以前,他也是自足的;他的完善性并不需要创造一个宇宙,为他补充,他仅是有一个宇宙的计划。复次,上帝既是理性的,是全知的,他必定把一切都考虑过,他所定的计划,必是至善的。我们既信上帝是至圣至善的,又是全知全能的,所以应当乐观,不可悲观。但是我们不是那些天真的乐观论者,他们认为邪恶乃是良善不可或缺的情况,而且妄以为邪恶也是出于上帝直接的意志,所以应当乐天安命。但是我们的乐观,并非如此。罪恶乃是有害的,毁坏可憎的;但是全知全能的上帝,由于他的大能,统御万事,他能克制邪恶,且能以善胜恶,并使「万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处」(罗八28)。

    有些学者,误以为乐观论乃是叫上帝要受命运的控制。这乃是因为他们不知「确定性」(certainty)和「必然性」(necessity)两者性质的不同;前者乃是有自由的;后者是不自由的,乃是宿命论(thedoctrineofnecessity)。复次,这种学说,乃是误认上帝是专横的,任性的。这个世界尚在发展上帝计划的过程之中;但是凡是爱上帝的,他能叫万事互相效力,使他们得益,而且还要朝着至善进展。真的智慧,是至善的;否则便不是智慧。现在的缺陷,乃是由于有限的世人,力不从心。全能的上帝乃是深不可测,乃是无可限量的。上帝说:「耶路撒冷的居民和犹大人哪,请你们现今在我与我的葡萄园中,断定是非。我为我葡萄园所作之外,还有什么可作的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?」(赛五3.4)无神的悲观论者叔本华和哈德曼反对伦理的有神论的乐观论,以为「人生唯在奋发努力,但是努力是痛苦的,所以人生是痛苦的。」可是他们却不知道「人生乃是有生气的。世人的作为与事业,必有喜乐随着他们,所以人生是快乐的。」叔氏为人冷酷无情,懦怯顾虑,杞人忧天,却复狂做自大。无怪其心中没有平安,多愁悲观。悲观主义,乃是性情乖僻,目中无神的人自然的结果(苦果)。照叔本华和哈德曼的人生观,人生在世上根本便是大错特错,他们以为世人永远解脱,唯有集体自杀,同归于尽!学者批评叔氐人生观的根本错误,便在以自我为中心,「任性自恣,患得患失,以是痛苦烦恼,生趣索然。」世之学者,或作天真的乐观论,或作厌世的悲观论,著书立说,汗牛充栋。其根本错误与症结,便是在目中无神,不信上帝天地万物的主宰,不认识他的属性,不知道他的智慧与意志,不知道他的至圣至善,全智全能。纵或有人「知道上帝,却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙。」(罗一21一22)他们不知上帝丰富的智慧,和知识,他的判断,何等难测,却妄想作他的谋士(罗一一33一34)。无论是消极的悲观、天真的乐观,过犹不及,都有偏差,实在误尽苍生──我们应起而争辩(参犹3)。

    三、上帝的启示与基督上帝创世以及救赎,既然都是以基督做启示者,我们要补救悲观论的偏弊,应向他们提示晓谕以下各点:1.认识上帝的超越性——现在世界的现状不能完全显明他的权能,他的圣洁或他的慈爱;天地万物还在发展之中,我们也不能完全知道。因为「将来如何,还未显明」(约壹三2)。2.认识罪恶的由来——罪恶乃是世人的自由作为,世人的忧伤痛苦,都是世人犯罪自召的恶果,绝非上帝主动的作为。

    3.认识基督的救恩——主耶稣为我们代死十字架上,又差遣圣灵住在我们里面,这乃明示因为始祖堕落。自古以来,世人犯罪悖逆,上帝的心为世人忧伤痛苦,并且牺牲他的独生子,耶稣基督,来救世人脱离因着犯罪而受的各种苦难与祸害。4.认识现在的试炼与将来的审判——上帝已经准备除去神国羞辱的救法,藉着救主舍身流血的恩功,洗净一切罪污,使我们因信称义,与上帝和好,成为圣洁,「无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前」(犹24)。主耶稣基督的十字架,乃确切证明上帝为世人的罪,所受的痛苦,乃远较世人为深;主耶稣基督的审判复向我们指示,历史上的恶人,不会一直成功,不能逃避审判。以赛亚先知一再警告:「耶和华说:『恶人必不得平安。」(赛四八22,五七21)中国的成语说:「天网恢恢,无所逃于天地之间」、「多行不义必自毙」!「违天者必有大咎!」(《左传》)「作不善者,降之百殃!」(《书经》)历史上的难题,只有在主耶稣基督里面得到解答的秘钥,以及人类历史进展的保证。罗马书三章二十五节说:「上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明上帝的义;因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」;八章三十二节:「上帝既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?」希伯来书二章八至九节:「只是如今我们还不见万物都服他;惟独见……耶稣,……因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕」。使徒行传十七章三十一节:「因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。」

    世俗的学者「如赫胥黎(Hux1ey)以为约伯记是一部悲观论的名著」。又如史维德(DeanSwift)氏在他生辰,他每年必读约伯记第三章「咒诅自己的生日。……『愿我生的那日和说怀了男胎的那夜,都灭没。』」这些悲观主义者不知预定和拣选,并不是上帝的专擅独断;他的智慧必慎选最好的计划(见上文),并且命定救赎的大计,复用他的智慧仅仅容许最少的邪恶。启示录四章十一节:「我们的主,我们的上帝,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。」「天地万物,乃都在上帝的心里,他不会忘记,并且照他的旨意,在他喜悦的时候,把它们赐给万人。」基督圣道,并非一种空想的乐观论,而是一种正视罪恶的真实存在,而且要与之搏斗,作为他历史的使命;故非悲观论,因为相信罪恶并非不可征服的,而良善乃为世界的力量,亦为世界的目的。泛神论的乐观论,认为宇宙万物都是好的;基督教的「乐观论」则「晓得万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处」(罗八28)。「上帝是世人的安慰者、救助者,他以助人为快,救人为乐,这是神性的确徵,他的乐乃愈久愈深,直到乐花怒放,勃然震怒,甘愿为世人受苦,为罪忧伤。」上帝牺牲的爱,又因对罪恶的痛恨,「甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约三16)「真理要明辨善恶,爱须分别神人;但爱又联合神人,使神人和好。」「希腊在诗人荷马、(Homer)时代,有一种天真幼稚的乐观主义,但这种乐观主义,后来变成悲观主义。这一个变动的原因,乃在他们漠视世界日趋败坏的道德秩序。」希腊人和希伯来人乃有极大的不同,其不同的原因,乃在希腊人没有进步的盼望与理想,只是空谈哲理。「耽迷肉欲,贪爱酒色的诗人,类都悲观,无病呻吟,因为放纵情欲,过后即乐极生悲,伤神害体。悲观主义,也是斯多亚主义(Stoicism)的本质,因为他们既目中无神,不信上帝,对来生也无希望,悲观乃必然的结果。一粒种子埋在地下,如不开花结实,是没有生气的。」「身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。」(雅二26)上帝创造的世界,本来「一切所造的都甚好」(创一31)。惜有限的世人,妄用其自由意志,才发生一切痛苦烦恼。但全知全能的上帝,能够使痛苦锻炼心志,砥砺德行,造就品格,结果便令痛苦消除。语云:「坏的就是好的。」有一位美国传道人,也作此语。如果以为人生是苦的,乃是一种错觉。罗伟耳(JamesRussellLowell)说:「我涉世愈深,我愈加研究,我便愈对世人有信心,有好感。时代的情势,不再令我惊恐,这好像一个母亲戏弄他七岁的小孩一样。因此我对上帝,心里大有安慰。……」罗爱世氏(Royce)诠释约伯记说:「倘使你有痛苦,须知你的痛苦,就是上帝的痛苦;他不仅在外表上并且设身处地·如同一体,有切肤之痛、不仅此也,他还在积极方面,要藉着痛苦(a)造就圣徒圣洁的品格;(b)阐扬福音的奥秘;(c)深知上帝的属性;(d)增加属天的祝福。尤有进者·上帝为要显明他对世人的大恩大爱,竟「在肉身显现」(提前三16),「从来没有人看见上帝,只有在父怀里的独生子将他表明出来」(约一18),使我们对「生命之道」,可以「亲眼看,……亲手摸」(约壹一1)。上帝藉着他的独生子,主耶稣基督向世人完全启示出来。主耶稣基督「本有上帝的形像,……反倒虚已,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以上帝将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父上帝。」(腓二6-11)他又告诉我们:「我……必再来接你们到我那里去」(约一四3),「基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。」(西三4)

    四、上帝的护理与救赎基督圣道,在本质上乃是一种超凡的慈爱和大能的计划。上帝乃是高于世界,却是又在世界。他虽「超乎众人之上」,却又「贯乎众人之中」,并且「住在众人之内」(弗四6)。他能把他自己显现,但是因为他是超凡的,凡人却茫然无知。「上帝丰富的智慧和知识。他的判断……他的踪迹」,凡人却是「难测!……难寻!」(罗一一33)但是上帝既是创造天地万物的主,他必藉着他的护理(providence)和救赎,彰显他绝对的主权与超越性。所以上帝和世界乃是绝对分殊的,不同的,他的主权乃高于世界。本章上文已加论及,泛神论者味于创造论,而倡「流出说」(TheoryofEmanation)。他们妄以为世界乃是永恒的,是从上帝的本质流出来的,所以乃与上帝是绝对平等的,从而把上帝奚落成为一种没有真神位格的力量。费希德(F

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