密宗道次第广论-第3章
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知。其初句义，是承《幕续》上文“自分别垢染内心，应遍励力净治其心”而来。他作是念：净治诸垢，应惟空性，以达真实之慧，正与我执行相相违，不违余道。是故成佛方便惟应修空，何用所余诸戏论为？答：尔时于彼方便任何励力终不成佛，以除修空性外，无余感果之方便故，离方便支因不具故。是故惟修空性，非圆满方便也。此理非惟密咒，亦是波罗密多乘之轨则。此是天种慧师所说，极为善哉！若尔，何为宣说空性？谓有无法无我起不正见，追求我见着我执者，为欲遣彼二我执故，宣说无我空性。此亦显示欲净二妄分别垢，定应寻求通达无我正见而修，此亦共波罗蜜多乘。释“诸见起颠倒”等句，是依《幕续释》中意也。若惟修空性，方便非圆满，何者是为胜方便耶？胜方便谓是曼陀罗轮。《幕续释》中作“方便谓乐净”，此译妥善。此中显示方便胜波罗蜜多乘。由说惟修空性非能圆满方便，及说于修空上所增方便谓天瑜伽，故知修习曼陀罗轮即是色身主要之因。此方便中具二差别：一者安乐，谓不待诸苦行；二者律仪。《欢喜金刚》虽说多种，然今意说行相现为天轮之方便与达空性之智慧，互不分离。由修如是毗卢遮那佛等慢念方便智慧瑜伽，故证佛果非如波罗蜜多乘之久远，即明此道之殊胜也。此说修天瑜伽为速疾道，即破执天瑜伽于修大成就全无义利之邪分别。修佛色身，须持曼陀罗轮行相佛慢瑜伽，理由安在？说“佛具”等二句，意谓所成色身相好庄严为因，故须以佛果行相为方便而修。《幕续》余二释中，未明了说，以除他疑。天种慧释，于初二句，破许惟修空性即方便时，说若惟修离方便空，当生空无边等无暇难处。此非应理。次破他许空性修道位为方便，于成熟位为果。释云因道熟果，二位空性无差别故，如许空性是果则非方便。因谓戏论，有所缘性，果则反彼，成立因果有异，故说方便非惟空性。说空性之所为，同前。次说波罗蜜多乘中，以余五度方便摄持慧度，经三无数大劫而修正行即证菩提，修曼陀罗轮等方便复何为耶？为除彼疑，说“故曼”等四句。安乐如前，律仪谓受二根和合之乐。佛慢者，谓离庸常慢，非遥远者谓即此生可得。次说若修佛身，当修法身相耶？为除彼疑，说“佛具”等四句。方便谓修三身行相之三种三摩地。西藏诸师多惟将此所说曼陀罗轮诸天瑜伽配初次第，是未能分诸天瑜伽与生起次第广狭之过。当知俱通二种次第。修大成就弃舍天瑜伽之根本邪执，即在妄执惟修空性便能成办二身。明断彼疑，说色身因决定修天瑜伽者，《幕续》此说最为明显，故今引之。以彼为例，亦当了知余续所说。今恐文繁，不复多录。
［科］癸二释论所说分二
子一智足论中所说
子二余师论中所说
今所
如前续中所说，智足大阿阇黎于《修我方便论》中显了成立。先说波罗密多乘法，如云：“若修无我舍离方便，彼必不能尽离诸分别垢，发生饶益无余有情一切种智，故于方便应极励力。”能遍饶益诸众生者，谓佛一切种智，利益亦从究竟广大出生。其因亦惟修诸方便，以修无我惟断分别为果性故。此如论云：“深故广大故，无分别成熟，此明彼二故，是无上方便。”以是当知善修无倒施等，是为方便，将彼回向一切种智，即成正等菩提之因。如契经云：“施戒安忍及精进，定慧回向大菩提，对初发业应告诫，勿着菩提起见取。”此谓若离广大方便，惟修无我，决不能成饶益一切众生之佛，故于方便必须励力。能饶益一切有情之佛果，惟在修习广大方便，以修无我之果，惟是尽垢之断德故。此非是说舍离广大方便修习空性，虽能尽断一切垢染而不能利一切有情；亦非是说舍修空性惟修广大方便，虽能获得利益一切有情之色身，而不能证尽断一切垢染之法身。以法身与色身，随得其一，必证余一，以彼二身依一聚因，决定系属，终不离故。此如由菩提心所引通达空性之慧，能净一切我执垢故，虽是具二清净法身之不共因，然亦是色身之助缘。如是广大方便虽是色身之不共因，然亦是法身之助缘。若不勤修广大方便，任何修习诸法真实，惟能超越生死，终不能得尽一切垢佛法身故。若不勤修通达空性之慧，惟修广大方便，亦必不能得佛色身。事虽如是，然须了知佛位尽断一切垢者，是修空性之迹，能饶益一切众生者，乃是广大方便之迹。如缘青色眼识生时，须具三缘，是三缘果，然惟缘色不于声等余境转者，是根之迹；生为领纳性者，是等无间缘之迹；生为青行相者，是所缘缘之迹。《庄严经论》“深故”等文，是证要具方便智慧二品，乃是感果之无上方便。《般若摄颂》“施”等之教，是证施等必须回向菩提及为无所得慧之所摄持，方是成佛之方便。
次说咒乘不共方便：“非惟如是，以除修习不相似因，无余随顺现证大菩提之修故。”此中义说，
前说施等非即无过上之方便，以无修习行相随顺现证佛身之道，而惟修习行相与果不相似之道故。
若无修习随顺行相色身之道，成立非是成佛无上方便，即前论云：“由自由性所成甚深广大体性之果，从自自体而修。”此谓所证之果，总有甚深法身体性及以广大相好庄严体性。心与诸法真实平等一味终不起动，即于尔时相好炽然庄严其身终不变改，二性无别，即是“由自自性”之义。如是修彼方便智慧，亦须与彼随顺。如修佛心法身，诸瑜伽师须从现在便住自心法真实义，修习行相随顺佛心之道。如是修色身时，亦须自身现为相好行相，修习随顺色身之道。以此二身修则俱修，置则俱置，理相等故。依此密意，《修我论》云：“以是当知，如修无我，广大自性亦须无异而修。”此中广大，即天瑜伽，广大之理下当广说。依此道理而修，即论所说“从自自体而修”之义。如果位中，相好庄严之所依身依彼之无所得心，二性无别，同时而往。如是于道位中，诸瑜伽师亦须现见自身为如来身相之方便，即于尔时与缘自心法真实义无自性慧，同一识体俱时和合，智慧方便不可分离。由修此二同时和合之瑜伽故，最后乃能成办由无二智于诸所化现起色身之佛果也。如是现为天身之胜方便，若离无倒通达自心体性之慧，由缺支故，不能成佛，故须二因和合。《修我论》云：“此谓能仁具足无量光明，为自他无边圆满之所依，以最胜正方便为相。若离智慧，由无慧故，虽复现前修习，然终不得无余圆满，故无自性应起颠倒心。”通达所取现为天相无性之慧，与广大天瑜伽之心虽是一体，然可安立智慧、方便为异，观待所遣异故，由异名言增上而立。谓于真实遣心倒执之分，安立为慧，以知所知究竟胜义即胜知故（胜知知慧）。就于自果遣无成佛功能之分，立为方便，以成佛方便即是成佛功能故。比如《修我论》云：“此与无倒广大之心虽是一相，然由异名，当知为异，谓于真实遣心颠倒为性当知名慧，及于自果由遣无能说名方便。”此中安立方便智慧之理，虽如通常所说，然安立为方便智慧之事，则是咒中之胜方便智慧。如是由所取分，现为天轮而修色身，由通达自性空而修法身。方便智慧无二和合，当知即是咒中所说方便智慧与诸瑜伽主要之义。
［科］子二余师论中所说
寂静论师《四百五十论释》中云：“若有惟修天之体性，不能成佛，道不满故。又若惟修诸天真实而非诸天，是则须经多无数劫乃得成佛，非速疾成。由是俱修最为惬意，加持胜故，速得无上正等菩提。”此说若惟修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽，则如波罗蜜多乘道，其道稽迟。修天瑜伽及空性见，是速疾道。即随前师之所许也。无畏论师《教授穗论》第十八穗，亦如寂静论师所许而说，并引《金刚幕》第十四品云：“为摧庸常慢，正宣说修行。”又云：“又为净治不净身故，当修佛身。”无胜月论师于第二观察初品释中，亦引《金刚幕经》初品及十四品，证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师《扎拏释俱生光明论》亦云：“又不应说，由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习，心怀犹豫，如何能令彼心定解？若谓彼由愿力出生，则应不修无我而得现证法身，彼复何须勤劳修习？若谓彼由修习出生，则于圆满受用变化二身之因，何过而不须修？是故安住波罗密多乘者，须许具足三身之佛，彼由修得极为显了。”此说若法身行相之无我而须修习，则色身行相是理相齐，无差别故。彼论引文证云：“如云：‘修习成佛因，谓修佛瑜伽，何不遍观察，果由似因生？’又《一切秘密经》亦云：‘总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。’”三昧耶金刚论师于《扎拏释》中所说同上。胜授论师于《集密释》亦如是说。调伏授论师云：“此义是师亲宣说，双修色身及法身，咄哉决定证菩提，法身由佛静虑得。色身何故不修习，由福资粮得色身，须经长时余下劣，果别应从因别生，现见三身为同时。”如《大幻曼陀罗仪轨》广说。虽亦尚有余论可据，此等明显，故略叙之。
［科］壬二下三续部教中所说
《修我方便论》中，说广大天瑜伽方便为波罗密多乘与密咒乘之别，引《摄真实》证菩提中生天之教而善成立，并明显说彼瑜伽中具金刚界诸尊之规。故非但与无上瑜伽，亦是与瑜伽续二者方便之差别也。诸余论师所说于无上时已宣说讫。凡许自修为天相之续部一切皆然，以须如是而修理皆同故。瑜伽续中亦多宣说。如《摄真实经》初品云：“身语心金刚，自身诸微尘，若修为佛身，即当成正觉。”释论《憍萨罗庄严》云：“修诸微尘为金刚等调伏作意之瑜伽师，应于每日四次修为佛身。由修佛身得何成就？当成正觉，义即当得相好庄严之佛身也。”《真实光明释》云：“诸修密咒行者当修念佛，当知须修念如来色身及法性故。”又云：“安住一切如来中央，于彼摄持。以法身理及色身体，与彼俱无异故，乃至自能现见，应当修习。”言法身者，谓由通达空慧修成。是义极显，故不繁录。
事行教中宣说此者，如佛密论师《大日经疏》云：“此中有相无相二种次第，由清净非清净二身差别门中显示二种天身自性。其清净者，谓法身无相三摩地自性，是无相智体性。非清净者，谓遍计色自性，诸正等觉圆满受用变化身相，由于众生显现增上，立为显色形色体性。”此显随顺二身行相修习二种瑜伽，事行两部相同。此中二种大乘见无胜劣，惟由广大天瑜伽门而分。《三乘建立》中亦明了宣说，如云：“故胜义谛，除薄梵及龙猛等所安立者，更无第二殊胜真胜义谛。问云：惟世俗如何广大？答云：此由所缘净，友伴及随行，故诸有慧者，说为最上乘。”此说了解清净天性，受持诸三昧耶而得诸佛加持，如佛菩萨饶益众生清净国土而修。由彼所缘、友伴、随行三种广大，胜出
