中国伊斯兰教圣源道堂胡门门宦简历-第22章
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到了夏季六月（伊历六月），老太爷召唤其五个儿子及现有一些的孙子，并谆谆嘱咐于他们：“我感觉我的大限快到了，借此时机，我给你们念一纳白的讨白，另外我嘱咐你们三件事情：一、你们要立行好教门的浮层与它的久里着，胡大与他的圣人喜你们里，我也更加喜你们里，将来你们从后世的罪刑上得脱离里；二、你们顺从时代的皇王着，他喜你们的时候，你们从今世的一些磨难上得脱离里；三、你们疼顾一些朵斯达尼着，他们得到教门的机密的时候，他们服从尊重你们里”。老太爷还说：“哎我的一些子孙们啊，你们只所寻父传子授的教门着，不要所寻别的教门着，……”。老太爷的话音刚落，他的现有的一些后代不禁潸然泪下，遵从了先人的尊贵遗训，承受了先人的父传子授的口唤。然后他们召集家族人等，请了各门宦的创始人及一些掌教者和一些学堂等人，举行了赞圣诵经、念讨白仪式。事后，老太爷咏念了几段诗句，其一：“前不久，我老满拉坐了静房，希望行在安分守己的办功之地上，当我达到朝向的禁地时，我就升高了我的两手，然后我接续了胡大的本光。纵然素热体（表面）上我居住在这个世界上也罢，虽然我是从红泥滩地方因传教授道而迁居太子寺城堡的，在这尊贵的地方我无常是我的命珠升腾在尕百·高塞尼（临上至高）的位份上，我的身体受提拔在奥·艾得纳（至临近真主）的位份上。我的入嘿的鸟儿听见了胡大的呼唤，它要为从我的身体的笼子中飞腾在胡大的哈呼齐的本然的阙下”，其二：“我老满拉活寿九十四，来着无影去着无踪，打一个喷嚏着回吧”，其三：“未造天地主在先，天地前边万万年，古有为尊独一前，和塑人祖四十静，造化天地六昼夜，度化经书讲不明，飞土在下飞进显，来着无影去无踪，将经立教九十四，打个喷嚏着走吧”，其四：“顽童分离母腹时，打喷嚏着活来了，我离今世时也打个喷嚏着回里，穆民是两世里边永活的”。
然后胡子老太爷于嘉庆十四年乙巳年（1809年8月6日）夏季六月（伊历六月）廿五日星期天，在其子孙们的念诵临尾下，念了克里默·团一白，念了“安拉呼·艾剋*伯入”着分离了囤垭，面向了后世，他的入嘿的鸟儿从他的身体的笼子中已经展翅飞翔了，稳落在胡大的哈呼齐的本然的花园里边。就这样老太爷面带微笑着隐光了，此时此刻，他的五个后人与其子孙们将他的尊贵遗体安放在床板上，寿终正寝，散发真香，香气馥郁，芬芳四溢，五彩缤纷的皓光时而闪耀在室内，时而直冲天空。其家下人等及众朵斯达尼顿时不禁声泪俱下，泣不成声。而得到如此尊大丧讯的广大胡门教徒和广大穆斯林男妇，以及一些有地位有权势的人和一些饱学之士及一些绅士从四面八方纷纷云集在太子寺城，各门宦的创始人及其后掌教者和一些贤达人士也来太子寺城，参加胡子太爷的丧葬仪式，他们以悲不自胜的心情一一瞻仰了胡子太爷的尊贵遗容，十里长叹，万人恸哭，宗师长眠，痛忆教诲，音容宛在。次日，经四大援柱的竭力指挥下举行了抓水（洗亡人）、念塔合，念水床杜啊，之后邀请各道堂的筛黑卧力站水床直纳则，然后转古兰经、站直纳则等丧葬的一些仪式，然后把他的尊贵遗体抬到他生前健在着修建的拱北（八卦）里边。据说：正当安葬老太爷的时候，大太爷别有用心地调换了老太爷的位置，他把老太爷安葬在自己的位置里边，给自己却留下了老太爷要睡的地方。此事已众目昭彰，其中三太爷只是在心里感到非常不愉快，也非常气愤。其实胡子太爷的墓中有股泉眼，他睡在那股泉眼上。过了几天，三太爷为了发泄郁结在心头的烦闷去质问长兄（大太爷）：“你为啥不遵先人的遗嘱？幸亏先人生前亲手指定了位置，当初先人指定位置的时候你为啥不说？”，弟兄俩为此事而争论不休，这时大太爷也气冲冲地说：“哎阿里，你听着，如果我先无常是你就看着办吧，如果你在我之前无常的话，我把你在拱北里不睡给”，三太爷当时气愤极了，说：“好啊，我忍让你就是了，如今你横，你说了算，以后我睡哪里不用你管，我也这拱北里不睡来”，两人争吵了一会，便各自回家了。在此之后，平时既直性子又气性较大的三太爷对其兄却一直心存芥蒂，面和心不和。为此他一直心情郁闷，日复一日，时光流逝，此郁闷日渐引起了一种疾病。后来，因他预知徐牟家地方是一处脉气之地，是人才辈出之地，将来他的后辈稍子越重里，辈辈出些有学问、有尔林的人才里，因此他在太子寺川一带没有看上其它地方，惟有看上徐牟家地方作为自己安息的墓地。
——注：剋（ki）的借音。
三、父传子授永世传
胡子太爷生前将父传子授的口唤传授给了他的五个后人；以及他的一些子孙后代中清廉纯顺的人；并再三嘱咐：“哎我的后人们！你们只寻父传子授的教门着，不要寻别的教门着。如果寻别的教门时，我在你们上没有口唤，因为父传子授的这个教门是先天伯哈仁耶的海里三人许约了的那个教门，它是先提拔后行路的品级，这个品级续连在你们子孙后代上，也在你们上是常川稳定的，直到给亚默齐的日子。你们看守它着，与你们疼顾朵斯达尼着”。因此胡子太爷的一些子孙后代以教主或老人家的身份凭父传子授的教门着调养了广多的一些穆瑞*吉，引领了广多的一些朵斯达尼。因为，胡子太爷像其它门宦那样没有举行传位授权的仪式，也他没有指定他的某一个后代依次独揽教权，专授教门。他的教门是父传子授的教门，他的子孙后代只要自己清廉并懂得先人的传授、口传和亲笔的时候，他有传教授道，授收朵斯达尼的能够。穆罕默斯（五联诗）中曰：“命人干好吾未遵，自不清廉怎说人”，你命人行善，而你却没有奉行，你本身自己不正直，怎能凭语言让教徒端正。为此；希望广大胡门朵斯达尼要领会胡子太爷生前所嘱咐给他的五个后人的遗训，不要轻信个别人的鼓动诱惑，以免发生信仰摆动，导致昏迷不清。
哎有理智的人们啊！你们从胡子太爷曾经嘱咐他的五个后人的遗训中应该领悟此事，当时胡子太爷把父传子授的口唤交给了他的五个后人，就是他授意他的清廉纯顺的子孙后代都拥有传教授道的品级。在他拥有传教授道，调养穆瑞*吉，引领朵斯达尼的同时，他首先应该具备以下十八个条件：1、他应该懂得近主的尔林，先人的传授、传言、亲笔和口传；2、他的言行应该虔诚在圣、贤的言行上；3、他应该具有正道的才智和处事的才智；4、他不应该对年轻女子有非分之想，要正视经训。5、他不要怨言和恼恨教徒，而关心教徒；6、他应该坚守教法三乘的法律法规，把自己当作教徒面前的一面镜子，且不要认为自己是贤裔而胡作非为，应干大罪，要认识自己的身份，如果忘记自己的身份，那便是犯了一件极大的错误；7、他应该疼顾教徒，检查教徒，并给他们阐明教门的正误；8、他不要轻易对教徒动怒，不随便骂人打人，要劝解他们行善干好；9、他应该少言寡语，对诚实的教徒点明教门之理；10、他应该以宽容厚道的性格为无礼、无知、无理的教徒向真主求饶，希望每个教徒都能进入天堂。11、他应该不矜不伐，做一个值得跟随的榜样。12、他不应该嫌穷爱富，应该疼顾每一个教徒。13、他应该遵循先辈太爷的足迹，不应该以私意弃古创新。14、应该看守本身，不应该以恶劣、丑陋的行为沾污自身的洁净。15、他不要重视教徒的卑贱行为，要疼慈和教育他。16、以己意为师而不要去诱惑已有抓揽的教徒，使他再认穆日实迪，这种行为是拦路抢劫。17、要以教法三乘为重，不要沉浸在贪恋今世的荣华之中。18、遵循先辈太爷的传授，给教徒阐明“认己则认主”的机密，以便教徒达到脱凡续仙的境界。
那么，作为一个诚实的朵斯达尼（教徒），他也应该具备以下十八个条件：1、应该事先拣选所寻求的筛黑、穆日实迪老人家并访查意欲跟随的筛黑、穆日实迪老人家的品行。2、应该拣选清廉的，精明的，品行端正的贤裔为筛黑、穆日实迪老人家。如果所跟随的筛黑、穆日实迪老人家在中途出现作风不正，并对他你有所怀疑时，应该转回在清廉的，品行端正的筛黑、穆日实迪老人家上。3、在筛黑、穆日实迪老人家的言语方面应该洗耳恭听并铭记在内心，还要遵行应当。4、跟随抓揽筛黑、穆日实迪老人家之后应该坚定意志，不要摆动。5、无论何时何地都应该尊敬筛黑、穆日实迪老人家，不要隐瞒他们一事。6、不要随意进入筛黑、穆日实迪老人家的静房，未经筛黑、穆日实迪老人家的许可不要在其拜毡上礼拜。7、未曾得到筛黑、穆日实迪老人家的口唤（准许）之前，在筛黑、穆日实迪老人家面前不要抢先说话或者行走。8、筛黑、穆日实迪的当面或者伺奉当中以谦虚而低处跪坐，不要坐在筛黑、穆日实迪老人家常坐的位置上，或者他的上边，如果筛黑、穆日实迪老人家给口唤时方可能坐，哪怕是大人们的上席也罢，要严肃地跪坐，不许无意地动作。9、要诚心尊敬每个筛黑、穆日实迪老人家，不要轻视和侮辱他们。如果有这样的想法，那便是伪信士。10、不要拒绝筛黑、穆日实迪老人家在教门方面所发的口唤，如果筛黑、穆日实迪老人家命令或禁令你时应当以心和命服从。11、不要对筛黑、穆日实迪老人家的妻妾有非分之想，更不要妄想招娶。12、筛黑、穆日实迪老人家所赏赐的剩余饮食或衣物要诚接，以示沾吉，而不要给别人。13、以财力和体力伺奉穆日实迪老人家是教徒两世吉庆之由，更是他们以此作为发展圣源道堂的基础。14、穆日实迪老人家常川坚守端庄的正道是真主看守其一些教徒的因由。15、在伺奉和相同筛黑、穆日实迪老人家时，要看守一些礼仪并多加联系，因为伺奉和相同筛黑、穆日实迪老人家是对教徒精神的滋养。16、为了讨好穆日实迪老人家而不要去教唆已有抓揽的教徒，这种行为是木纳非给（伪信士）的行为。17、在穆日实迪老人家面前要低声说话，若穆日实迪老人家给口唤是可以畅谈。18、要顺服穆日实迪老人家的一些调用，以自己的主张不要盲目行事。所以希望广大胡门朵斯达尼要懂得穆日实迪老人家的重要性，知道穆日实迪老人家的贵重和他的地位，不知道穆日实迪老人家的贵，无常的时候心转的黑暗
