原始佛教圣典之集成-印顺法师-第102章
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粪屎（一二六三） │一七·5 │
野狐鸣（一二六四） │一七·8 │
病（一二六六）＇略＇ │ │
上来卷四七 │ │
病（一０二三──一０三八）＇略＇ │ │
净法（一０三九） │ │
舍法（一０四０） │ │
祭祀（一０四一） │ │一０·176
非法行法行（一０四二） │ │一０·167
作不作（一０四三） │ │一０·177
自通法（一０四四） │五五·7 │二·二·6
习近法（一０四五） │ │一０·194
蛇行法（一０四六） │ │一０·205
＇P784＇
善不善业报（一０四七──一０四八） │ │一０·206
善不善业因（一０四九） │ │一０·174
出不出法（一０五０） │ │一０·175
彼岸此岸（一０五一） │ │一０·169
恶法真实法（一０五二） │ │一０·191
恶法恶恶法等（一０五三） │ │四·207 209
不善男子善男子（一０五四） │ │一０·192
不善男子不善男子不善男子等（一０五五）│ │四·204
成就十法等（一０五六──一０五九） │ │一０·210 211 212 213
法非法律非律等（一０六０──一０六一）│ │一０·178┅┅198
上来三七卷 │ │
「如来所说」部分，除「罗陀」、「见」、「断知」（卷六·七）外，共七卷半，二二一经（四四·二四·一四·二一·三０·二三·二六·三九）。被编入『增支部』的，共七０经。多数是关於念──三念、五念、六念；信──四不坏净；布施；戒。 ＇P785＇ 二、「弟子所说」部分，编入『增支部』的，有五五七·五五九（合为『增支部』的九·37 ），五六０（九·170），五六三（三·74），五六四（四·159），五六五（四·194），四九二（四·178），四九四（四·41），四九五（五·168），四九七（五·167 ），四九九（九·26），五四六（二·四·6），五四七（二·四·7 ），五四九（一０·26），五五０（六·26）──共一五经。
三、「菩提分法」中，属於「力」的，共一八经∶六六一（二·二·1 ），六六九（四·32 ），六七三（五·13），六七五（五·15），六七七──六七八（五·l），六八０（五·2），六八一（五·5），六八五（五·7），六八六──六八七（六·64），六八八──六九０（七·3），六九二──六九三（八·27 ），六九四──六九六（八·28）。属於「道支」的，共九经∶七五八（三·62），七六七（五·52），七七一──七七四（一０·117），七八二（一０ ·134┅┅154），七八七（一０·103 ），七八八（一０·104 ）。属於「学」的，共一０经∶八一六（三·89），八一九（三·87），八二０──八二一（三·85 86），八二三（三·84 ）八二七（三·82），八二八（三·81），八二九（三·83），八三０（三·90） ，八三二（八·88）。三类合计，共三七经。──此外分见於各部的，不多。
佛法根本──「相应修多罗」，一向有「数法」的特色，如五蕴、六处、十二缘起、四食、 ＇P786＇ 四谛、六界（三界、十八界等）、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、三学、四证净（四沙门果）等。在「弟子所说」，尤其是「如来所说」，特重於信──四不坏净，念──三念、五念、六念，布施，戒行──十善十不善，更有种种数法的类集。在『杂阿含经』中，「力」已不限於「五力」，而是「二力」┅┅「十力」的类集。在「中阿含」（对内），「长阿含」（对外）集成後，佛弟子（集经者）又以「如来所说」（弟子所说）为主，采录「菩提分法」的部分数法（还有『中阿含经』的「七法品」，以八法为主的「未曾有法品」等），依增一法而集成「增壹阿含」，这是明确无疑的。当然，更采集有当时传诵的其他佛说（或弟子说）。上面说，「增壹阿含」依於『如是语』、『本事经』，而『如是语』与『本事经』，也就是依「如来所说」而集成的。二本所同的（一）无明盖，（二）爱结，（三）生死众多，实是「如来所说」「生死众多」一段的综略（8）（『相应部』集为一五「无始相应」）。所引「生死众多」一经，正与『杂阿含经』九四七经相合（9）。「如来所说」，与「菩提分法」相近，而重於信、念、施、戒，重於在家信众的教化；所以古人说∶「增一是劝化人所习」（10）。这一特质，依世间善行──信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而导入出世法，正是大乘的重要部分。古人将「弟子所说」，「如来所说」，分为「声闻乘相应语」，「独觉乘相应语」（指「大迦叶」部分），「如来乘相应语」（11）。这虽是後代的解说，而以「如来所说」（除「迦叶」部分）为「如来 ＇P787＇ 乘相应语」，暗示了这一部分与大乘的关系。
注【83…001】『杂阿含经』卷二一（大正二·一五二下）。『相应部』「质多相应」（南传一五·四五三──四五六）。
注【83…002】『增壹阿含经』卷四二（大正二·七七八中──七八０上）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七二── 二八七）。
注【83…003】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一七上）。『小部』『小诵』（南传二三·二──三）。
注【83…004】『杂阿含经』卷三二·九一二经，也与『增支部』「十集」九一经相同。
注【83…005】『杂阿含经』九一七──九一九经，与『增支部』「三集」一三七──一三九经相合。『增支部』「九集」的二二经，就是上三经的总合。
注【83…006】『增支部』没有这一经，『增壹阿含经』别译，『七处三观经』 （即『杂经四十四篇』）中（三九经）有（大正二·八八一中）。
注【83…007】与『七处三观经』（四一经）同（大正二·八八一中）。
注【83…008】『杂阿含经』九三七──九五六经，多数说「无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知生死本际」（大正二·二四０中──二四三下）。
注【83…009】『杂阿含经』卷三四（大正二·二四二上──中）。
注【83…010】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０三下）。 ＇P788＇
注【83…011】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。
第四节 结说
经上来的比对研究，「四阿含」（「四部」）的成立，可得到几点明确的认识。1。佛法的结集，起初是「修多罗」，次为「只夜」、「记说」──「弟子所说」、「如来所说」。这三部分，为组成「杂阿含」（起初应泛称「相应教」）的组成部分。「弟子所说」与「如来所说」，是附编於「蕴」、「处」、「因缘」、「菩提分法」──四类以下的。这是第一结集阶段。在「杂阿含」三部分的集成过程中，集成以後，都可能因经文的传出而编入，文句也逐渐长起来了。佛教界禀承佛法的宗本──「修多罗」，经「弟子所说」的学风，而展开法义的分别、抉择、阐发、论定，形成了好多经典。结集者结集起来，就是「中阿含」；这是以僧伽、比丘为重的，对内的。将分别抉择的成果，对外道、婆罗门，而表扬佛是正等觉者，法是善说者，适应天、魔、梵 ──世俗的宗教意识，与「只夜」精神相呼应的，集为「长阿含」。「杂」、「中」、「长」，依文句的长短而得名。以（弟子所说）「如来所说」为主，以增一法而进行类集，『如是语』与『本事经』的形成，成为「九分教」之一，还在「中」、「长」──二部成立以前。但为了便於诵持，著重於一般信众的教化，废去「传说」及「重颂」的形式，而进行扩大的「增壹阿含」的 ＇P789＇ 编集，应该比「长阿含」更迟一些。以「杂阿含」为本而次第形成四部阿含，『瑜伽师地论』的传说，不失为正确的说明！近代的研究者，过分重视巴利文Pa^li；依巴利文圣典，不能发见四部阿含集成的真相。即使以「杂阿含」的原形为最古，而不能理解为三部分（「修多罗」、「只夜」、「记说」）的合成；不知三部分的特性，与三部阿含形成的关系，也就不能理解依「杂阿含」而次第形成四部的过程。次第成立与三部分的关系，试列表如下∶
图片
杂─┬─修多罗─────────┐
├─只夜│…＋
│ ┌─弟子所说───┤ ｜
└─记说─┤ │ ｜
└─如来所说│…｜…＋
（新增）─┘…中＋ ｜
（新增）长…＋
（新增）增一
2。 汉译四阿含与巴利四部，比对起来，发见一项重要的差别，这是与文字无关的。汉译，特别是说一切有部Sarva^stiva^din，是立新而不废古的。这如『杂阿含经』的一部分，编入「中阿含」与「增壹阿含」；『中阿含经』的一部分，编入「长阿含」与「增壹阿含」。虽编入新 ＇P790＇ 的部类，而仍保持旧有的部分。所以汉译的圣典，比对巴利文典，觉得重复的极多。巴利的四部，是经过铜 部严密编纂的。经文的数目太多，四部间不可能没有重复；但多数是编入『中部』、『长部』与『增支部』的，在『相应部』与『中部』中，不再保留，所以重复的较少。这是汉巴圣典（说一切有部与铜 部等）再编定时，彼此方法的根本不同。如没有汉译的，说一切有部的『杂阿含经』、『中阿含经』，没有说一切有部的传说，对於四部阿含的次第形成，是不可能明了的。由於立新而不废旧，所以尽管有增附的新成分，而在四部阿含成立的研究上，不失为第一流的资料！
3。「四阿含」与「九分教」，都是次第形成的。先有「杂阿含」（就是「修多罗」等三分的总和），而後「中」、「长」、「增一」成立，总为「四部阿含」。先有「修多罗」、「只夜」、「记说」三分，而後有其馀的各分，总�
