原始佛教圣典之集成-印顺法师-第12章
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僧所作『出三藏记集』、「新集律来汉地四部序录」（大正五五·二０下──二一上）说∶
「婆粗富罗，此一名僧只律。┅┅婆粗富罗众筹甚多，以众多故，改名摩诃僧只」。 ＇P71＇
婆粗富罗Va^tsi^putri^ya，就是犊子部。在部派传承中，属於上座部系；婆粗富罗与大众部，是决非同一的。僧将婆粗富罗部与大众部，混而为一，当然是误解的；是由於五部的传说不同而来。但大众部，为七百结集中，东方跋耆比丘Vr！jiVajji发展所成，为近代学者所公认。而梵语的犊子部，巴利语作Vajjiputtaka，恰与跋耆的对音相合。所以，僧的这一传说，在部派中，虽显然是误解的，而可能与锡兰的传说有关。
Ｅ『五分律』∶『五分律』，或作『弥沙塞律』，『弥沙塞部和醯五分律』，为弥沙塞部Mahi^s/a^saka 译为化地部）的广律。律本为法显西游时，在师子国Sim！hala，即今锡兰得来。直到宋景平元年（西元四二三）， 宾化地部的律师佛陀什Buddhaji^va来中国，才请他诵出；由于阗沙门智胜译；竺道生与慧严，也曾参与译事（9）。现本作三０卷，分为五分∶一、「比丘律」；二、「尼律」；三、「受戒等九法」；四、「灭诤法」与「羯磨法」；五、「破僧法等八法」，又「五百集法」、「七百集法」。
『弥沙塞部和醯五分律』──题目中的「和醯」二字，意义不明；古代经目中，也缺此二字。弥沙塞部，汉译或作「弥嬉舍娑柯」、「弥嬉舍婆挹」。「婆挹」，虽可能为娑柯saka^h！ ，或婆拖va^da^h！的误写，但与「和醯」的音相合。所以不妨这样说∶化地部的梵音，传为「弥沙塞和醯」，为古人所知。但「弥沙塞加醯部五分律」，被误写为「弥沙塞部和醯五分律」， ＇P72＇ 「和醯」二字，这才成为不可解说了！
上来的『十诵律』、『四分律』、『摩诃僧只律』、『五分律』，就是我国古传的「四律」。
Ｆ『根本说一切有部毗奈耶』∶『根本说一切有部毗奈耶』，是根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din 的广律。现有梵文、汉译、藏译三部，但都有部分的缺佚。一、汉译∶唐义净西游印度，特重视律部的探求。回国以後，从周证圣元年（西元六九五），到唐景云二年（西元七一一），将根本说一切有部的律典，大部译出。属於广律部分的，『开元释教录』卷九，仅出四部，并且说（大正五五·五六九上）∶
「又出说一切有部跋！3缘堵＇即诸律中犍度跋渠之类也梵音有楚夏耳＇，约七八十卷。但出其本，未遑删缀，遽入泥洹，其文遂寝」。
其後，『贞元新定释教目录』（10），又搜辑遗文，得七部五０卷（内缺三卷）。但对於说一切有部的「跋！3缘堵」（事），还是有所遗失的，今总列如下∶
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『根本说一切有部（ 刍）毗奈耶』（律分别之一）五０卷
『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』（律分别之二） 二０卷
『根本说一切有部毗奈耶药事』（律事之六） 一八卷
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『根本说一切有部毗奈耶破僧事』（律事之十七） 二０卷
『根本说一切有部毗奈耶出家事』（律事之一） 四卷
『根本说一切有部毗奈耶安居事』（律事之四） 一卷
『根本说一切有部毗奈耶随意事』（律事之三） 一卷
『根本说一切有部毗奈耶皮革事』（律事之五） 二卷
『根本说一切有部毗奈耶羯耻那事』（律事之八） 一卷
『根本说一切有部毗奈耶杂事』 四０卷
『根本说一切有部尼陀那目得迦』 一０卷
二、西藏译而属於广律的，「十七事」完全不缺。比对汉译，缺『尼陀那目得迦』（这在『十诵律』中，属「比尼诵」末後部分）。藏译「毗奈耶藏」的次第组织，与其他的律部都不同，现在次第列出，并注明汉译的缺失如下（11）∶
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一、「毗奈耶事」── 1。『出家事』
2。『布萨事』（汉译缺）
3。『随意事』
4。『安居事』
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5。『皮革事』
6。『药事』
7。『衣事』（缺）
8。『羯耻那事』
9。『拘闪毗事』（缺）
10。『羯磨事』（缺）
11。『黄赤 刍事』（缺）
12。『补特伽罗事』（缺）
13。『别住事』（缺）
14。『遮布萨事』（缺）
15。『卧具事』（缺）
16。『诤事』（缺）
17。『破僧事』
二、「毗奈耶分别」──1。『（ 刍）毗奈耶分别』
2。『 刍尼毗奈耶分别』
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三、『毗奈耶杂事』
四、『毗奈耶上分』（缺）
三、梵文∶属於说一切有部广律的梵文断片，在Gilgit；Ba^miya^n（古称梵衍那）等处不断发现。而Gilgit发现的根本说一切有部律，数量最大。经N Dutt於西元一九三八年，在Gil… git Manuscripts；Vol；111，刊出关於「毗奈耶（十七）事」部分。其中完整无缺的，有「衣事」、「羯耻那事」、「拘闪毗事」、「羯磨事」、「黄、赤 刍事」、「补特伽罗事」、「别住事」、「遮布萨事」──八事。首尾或中间略有脱落的，有「出家事」、「布萨事」、「随意事」、「安居事」、「皮革事」、「药事」──六事。「卧具事」与「破僧事」，没有刊出。「灭诤事」缺佚（12）。
『根本说一切有部毗奈耶』，与『十诵律』同为说一切有部的广律，但组织与内容，都多少不同。『十诵律』的传译，在西元五世纪初；而『根本说一切有部毗奈耶』，汉译为西元八世纪初，藏译在九世纪中。所以称『十诵律』为有部律，『根本说一切有部毗奈耶』为新有部律（13），是不妨这样说的（但新与旧的分判，极易引起误会）。龙树Na^ga^rjuna『大智度论』卷一００（大正二五·七五六下）说∶
「毗尼┅┅有二分∶一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者， 宾国 ＇P76＇ 毗尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」。
龙树所见的二种毗尼，是否就是『根本说一切有部毗奈耶』与『十诵律』？据『大智度论』卷二（大正二五·六九下）说∶
「二百五十戒义，作三部、七法、八法、比丘尼、毗尼增一、忧波利问、杂部、善部，如是等八十部，作毗尼藏」。
龙树所说的『八十部律』，次第与『十诵律』相合，而与『根本说一切有部毗奈耶』（简称『根有律』）的次第不合。『根有律』是否就是『八十部律』呢？现存的『根有律』，汉译的不完全，西藏译本也是不完全的。而西藏所传『根有律』的组织，是晚期的新组织；在汉译『根有律』的论书中，可以明白的看出，『根有律』的组织，是近於『十诵律』的（如本书第六章说）。『根有律』就是『八十部律』，与『十诵律』为同一原本，只是流传不同而有所变化。起初，『十诵律』从摩偷罗Madhura^而传入 宾──健陀罗Gandha^ra、乌仗那Udya^na一带，为旧阿毗达磨论师所承用。如『十诵律』说的结集论藏，为∶「若人五怖、五罪、五怨、五灭┅┅」，与『阿毗达磨法蕴足论』「学处品」相合（14）。其後，『根有律』又从摩偷罗传到北方，为迦湿弥罗Kas/mi^ra阿毗达磨「毗婆沙师」所承用。例如『大毗婆沙论』解说「譬喻」为 ∶「如大涅盘持律者说」（15）。所说大涅盘譬喻，出於『根有律杂事』（16）。又如『顺正理论』，说 ＇P77＇ 结集论藏为「摩 理迦」（17）；也与『根有律杂事』相合（18）。流行於北方的说一切有部，源远流长，化区极广，随时随地而有多少不同。这二部广律，不全为广略的差别，实为同一原典而流传不同。
注【13…001】参照平川彰『律藏之研究』（六五──六六）。
注【13…002】本书引用汉译经律的卷数，一概依『大正藏』。
注【13…003】参照平川彰『律藏之研究』（一二一──一二四）。
注【13…004】参照平川彰『律藏之研究』（七七──八五）。
注【13…005】『出三藏记集』卷三（大正五五·二０下）。『高僧传』卷二（大正五０·三三四中）。
注【13…006】我国所译，古来或称「译为晋言」、「译为秦言」等。本书概称之为「汉语」、「汉译」，以资统一。
注【13…007】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四八中）。
注【13…008】『舍利弗问经』（大正二四·九００中）。
注【13…009】『出三藏记集』卷三（大正五五·二一上）。
注【13…010】『贞元新定释教目录』卷一三（大正五五·八六八下──八六九上）。
注【13…011】平川彰『律藏之研究』（六九──七一）。又（六二一──六二四）。
注【13…012】平川彰『律藏之研究』（九五──九七）。 ＇P78＇
注【13…013】吕澄『诸家戒本通论』（『内学』第三辑五一──五三）。
注【13…014】『十诵律』卷六０（大正二三·四四九上）。『阿毗达磨法蕴足论』卷一（大正二六·四五三下）。
注【13…015】『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【13…016】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五──三九（大正二四·三八二下──四０二下）。
注【13…017】『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二九·三三０中）。
注【13…018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四０八中）。
第二项 戒经
「戒经」Pra^timoks！a…su^tra，即「波罗提木叉经」，为僧团中半月半月所诵的。汉译每称之为「戒本」，也称「戒心」。有直从梵本译出的，也有从广律中录出的。「戒经」因二部僧而不同，有「比丘
