原始佛教圣典之集成-印顺法师-第75章
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仰承受来说，是不能满足的。於是传闻的「法」──「如是语」型，终於为「如是我闻∶一时，佛在某处住」（再加上同闻众或事缘）。有人、有地、有事的「阿含」部类（成为一切经的标准型），所取而代之了。传闻的「事」，也与「说人、谈所、说事」相结合，而集入於「阿含」 ＇P552＇ 部类之中。这样，「本事」已失去「不显说人、谈所、说事」的特质。然而「本事」（「如是语」）的特性，终於在传承中保存下来，而为『顺正理论』主所记录。
2。长行与重颂∶上面说过，「只夜」的本义，并非重颂，而是「修多罗」的结颂──「结集文」；又为「八众诵」──「结集品」；又引申为一切偈颂的通称。等到「伽陀」与「优陀那」成立，重颂也随後形成了。长行与偈颂，原是各别传诵的。也许由於某些长行，与偈颂的内容相近，而被结合起来；或依偈颂而演为长行。长行与偈颂的结合，形成一新的体裁；『如是语』就是属於这一类型的。南传有「如是语」而没有「本事」；觉音Buddhaghos！a的解说，也不说「只夜」是重颂。「只夜」而被解说为重颂，是北方的解说，也就是成立「本事」，而没有「如是语」的部派。
3。增一法∶以增一法──一、二、三等为次第而集成圣典的，在『长部』中，有『十上经』、『等诵经』。『长阿含』与之相当的，是『十上经』、『众集经』。『长阿含』中，更有『增一经』、『三聚经』。『杂阿含』有「一问一说一记论┅┅十问十说十记论」（14），就是增一法的雏型（这十法，传为沙弥所必诵）。这一编集法，是法数的类集与整理，为佛法渐有「论」部倾向的表现。这是「阿含」完成以前的，重要的结集方法。现存的『如是语』与『本事经』，也是以增一法来集成的。 ＇P553＇
将这三者结合起来说∶「如是语」是以「自昔展转传来，不显说人、谈所、说事」为特色。序说与结说，表示其展转传闻的可信性，实为「如是语」的根本特性。长行与重颂的结合，也已成为「如是语」的主要形式。『立世阿毗昙论』，是「如是语」型。「地狱品」有重颂，而没有法数次第编集的意义。「九分教」与「十二分教」中的「如是语」，以序说及结说的定型文句，长行与重颂的结合为主，不一定是增一法的。现存的『如是语』与『本事经』，是在序说与结说，长行与重颂的体裁上，更为增一法的编集；约与『增壹阿含』集成的时代相近。
『如是语』及『本事经』，表现为「传说」的形态。「如世尊及阿罗汉说，我闻」；闻者是师资授受中的传授者。没有「说人、谈所、说事」的「传说」，在宗教的立场，一般人是难以生信的。没有事实──「说人、谈所、说事」，纯为义理的宣说；理智的气味过重，也缺乏感人的力量。加上序说与结说的定型，长行与重颂，千篇一律。总之，作为佛教的圣典来说，这是近於「论部」。小部，似乎是体裁新颖，却不适於大部的结集。『增壹阿含』也是以增一法来集成的。在序说方面∶「如是我闻，一时，佛在某处住」等，正如古人所说∶「说方时人，令人心生信故」（15），表现为从佛所听闻而来的直接性。参入「说人、谈所、说事」；而长行、偈颂、重颂，多姿多彩。『增壹阿含』的集成，对增一法编集的『如是语』来说，显然是相顾失色。到三品、四集而中止，也许觉到不必再这样的结集下去了吧！ ＇P554＇
再说「本事」∶在前後相关中，对前的「伽陀」、「优陀那」，立「如是语」。「如是语」是偈颂的一类──重颂。与後「本生」相关联的，是「本事」；「本生」与「本事」，都是有关过去的事情。『大智度论』双举二说，有关「本事」的，如『论』卷三三（大正二五·三０七中──下）说∶
「二者，三藏、摩诃衍外，更有经名一目（或作筑）多迦；有人言目多迦。目多迦名出三藏、摩诃衍，何等是？┅┅如是等经，名为出因缘。於何处出？於三藏、摩诃衍中出，故名为出。云何名因缘？是三事（夜长、道长、生死长）之本，名为因缘」。
依『论』，一目多迦，或简称为目多迦。现存梵本Dharmasam！graha（法集），Itivr！ttaka 也又作vr！ttaka。一（帝）目多迦或目多迦，『大智度论』解说为「出因缘」。出是出於三藏及摩诃衍以外的，似指「杂藏」部分。以因缘起说，名为「因缘」。这样，「目多迦」是「因缘」的一类。但这一解说，是可疑的。律中有『尼陀那』、『目得迦』，『目得迦』也与「因缘」（尼陀那）相关联，而含义不大明了。惟『十诵律』称之为「无本起」（16）；「无本起」与「出因缘」，显然是同一意义。『顺正理论』所说∶「言本事者，谓说自昔展转传来，不显说人、谈所、说事」；这就是「无本起」、「出因缘」──「本事」（目得迦）的真正意义。这是传说中的，佛说的往古事──佛化的印度民族与宗教的古老传说（在律中，「目得迦」是不显说人、谈 ＇P555＇ 所、说事的旧例；有说人、谈所、说事的，名「尼陀那」）。这一古义，在传说中，久已隐昧不明（『智度论』所说，是别解），因为传说的佛化的印度民族与宗教故事──「本事」，在「四阿含」的集成中，已与说人、谈所、说事相结合。所以以「伊帝目多伽」为「本事」的，只能说是过去事了。
『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）说∶
「本事云何？谓诸经中，宣说前际所见闻事。如说∶过去有大王都，名有香茅，王名善见。过去有佛，名毗钵尸，为诸弟子说如是法。过去有佛，名┅┅迦叶波，为诸弟子说如是法。如是等」。
『大毗婆沙论』所举的「前际所见闻事」，有二类∶一为印度民族的古代传说∶『大毗婆沙论』举例如大善见王Maha^sudars/ana。以此为例，那末，大善见王（17）；黎努Ren！u与大典尊Maha^govinda（18）；坚固念王Dr！d！hanemi（19）；摩诃毗只多王Maha^vijita（20） ；释迦族S/a^kya与黑族Kan！ha^yana（21）；大天王Maha^deva与尼弥王Nimi（22）；伊师山Isigili独觉（23）；毗富罗山Vipula（24）；毗罗摩长者Vela^ma（25）∶这都应该是「本事」。二为过去佛事∶所举毗钵尸佛Vipas/yin等为弟子说法，与『大般涅盘经』所说，七佛为弟子说戒经的「伊帝目多伽」（26）相合。以此为例，那末，尸弃佛S/ikhi弟子事（27）；羯 ＇P556＇ 句忖那佛Krakucchanda弟子事（28），也都应该是「本事」。「本事」，本为佛化的，传说的印度民族故事，扩展为更远的过去劫事。『大毗婆沙论』的解说，是与「本生」相关而对立的，所以「本事」是除「本生」以外的过去事。瑜伽系所说，也大体相同，如『瑜伽论』说∶「谓诸所有宿世相应事义言教，是名本事」（29）。『成实论』说∶「是经因缘及经次第（次第是譬喻），若此二经在过去世，名伊帝目多伽。秦言此事过去如是」（30）。「本生」、「本事」、「因缘」、「譬喻」，在「十二分教」的解说中，都有近似而又不同的意义。据『成论实』说∶「本事」，是「因缘」与「譬喻」而在过去世的。『原始佛教圣典之成立史研究』，对於这些，是以「譬喻」为本而予以解说的（31）。从「譬喻」的立场来说，「譬喻」可说是早已存在的。但从「九分教」与「十二分教」的成立过程来说，「譬喻」成为圣教的一分，是较迟的。起初只是「展转传来，不显说人、谈所、说事」的传说──「本事」，「佛这麽说」而已。以後成为有「说人、谈所、说事」；「阿含」中的「本事」，与「本生」类似而又不同，成为「九分教」的二分。
注【63…001】『佛藏经』卷下（大正一五·八０二下）。『十住毗婆沙论』卷九（大正二六·六九中）。
注【63…002】『大智度论』卷二五（大正二五·二四六下）。
注【63…003】『华手经』卷六（大正一六·一六八中）。
注【63…004】『长阿含经』卷三（大正一·一六下）。 ＇P557＇
注【63…005】『四分律』卷一（大正二二·五六九中）。
注【63…006】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一下）。
注【63…007】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（七一九──七二一）。
注【63…008】『立世阿毗昙论』卷八（大正三二·二一三中）。
注【63…009】『立世阿毗昙论』卷一０（大正三二·二二一中）等。
注【63…010】『立世阿毗昙论』卷二（大正三二·一八一下）。
注【63…011】『立世阿毗昙论』卷三（大正三二·一八七下）等。
注【63…012】『立世阿毗昙论』卷八（大正三二·二０七中──二一五上）。
注【63…013】『立世阿毗昙论』卷八（大正三二·二０七下）等。
注【63…014】『杂阿含经』卷二一（大正二·一五二下）。
注【63…015】『大智度论』卷三（大正二五·七五下）。
注【63…016】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【63…017】『长部』『大善见王经』（南传七·一六五──二０一）。
注【63…018】『长部』『大典尊经』（南传七·二四四──二六八）。
注【63…019】『长部』『转轮圣王师子吼经』（南传八·七四──八０）。
注【63…020】『长部』『究罗檀头经』（南传六·一九七──二０九）。 ＇P558＇
注【63…021】『长部』『阿昼摩经』（南传六·一三七──一三九、一四二──一四四）。
注【63…022】『中部』『大天捺林经』（南传一一上·一００──一０八）。
注【63…023】『中部』『仙吞经』（南传一一下·六六──七二）。
注【63…024】『相应部』「无始相应」（南传一三·二七九──二八三）。
注【63…025】『增支部』「九集」（南传二二五·六一──六五）。
注【63…026】『大般涅盘经』卷一五（大正一二·四五一下──四五二上）。
注【63…027】『相应部』「梵天相应」（南传一二·二六三──二六六）。
注【63…028】『中部』（五０）『魔诃责经』（南传一０·七四──八一）。
注【63…029】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八下）。
注【63…030】『成实论』卷一（大正三二·二四五上）。
注【63…031】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（三五九──三六四）。
第二项 本生
「本生」Ja^taka，音译为 多伽、 陀等。义译为生、本生。在「九分教」与「十二分教」中，这是对佛教未来的开展，有重大意义的一分。古代所传的解说，似乎通泛而实能适合 ＇P559＇ 於古义的，如『成实论』卷一（大正三二·二四五上）说∶
「 陀伽者，因现在事，说过去事」。
『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）也说∶
「本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事，如熊、鹿等诸本生经。如佛因提婆达多，说五百本生事等」。
这是说�
