宗镜录略讲-第82章

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我们现在张开眼睛，我见的相，跟你们见的不同。我看到满堂菩萨，男女老幼在我前面；你们相反，看到有一个疯子穿着长袍，不今不古、不老不少、不男不女、不高不矮，站在那里乱说一顿。你们看的相和我看的相不同，　“正见相时　”。注意第二句话：　“是谁见相？　”眼睛瞪着，心里回转，谁在看？眼睛看到了吗？把意识拿掉，想到后面，眼睛看不到了，睁开眼都看不到。所以我说这是哲学中的科学，做实验的。

　

　　　“正见相时　”，你要找一下是谁见相？比如有些同学是张着眼睛睡觉，其中有一位外交官，当年在大学时，一位女同学准备嫁给他，带他来看我。那位同学一直看我，谈话两个钟头没有眨过眼睛，走之后我又找女同学和她的父亲谈。我跟她父亲说，你那位女婿样子看起来蛮有前途，奇怪他的眼睛　……？

　

　　哈！老师您发现啦！我说我很注意他的眼睛，我素来认为自己的眼睛很有定力，看到东西不动，那是功夫，难道他的　“夫功　”比我好吗？我是功夫，他是　“夫功　”喽！那女同学说：　“老师！他连睡觉都不眨眼睛。　”

　

　　怪不得小说上写张飞是开着眼睛睡觉的，真有这种人！这种人很好，当他要睡觉，观念一拿，眼睛还是张着，睡觉　“照相机　”从来不关的。你们把照相机后面的意识拿掉看看，当我们见相之时，要找一下自己，这就是真功夫哦！这就是学佛。那么永明寿禅师告诉我们，闭起眼睛看不大好找，闭起眼睛再向后找，永远在黑漆桶中，找不到的。接着讲理由：

　

　　　“以六尘钝故，名不自立　”，什么叫六尘？色、声、香、味、触、法，也就是光、声音、气味，法即是思想、感情、情绪。即物质世界与吾人关联的、相对的，大概归纳为六种与我们有密切关系的作用，佛学名词叫六尘。换了名词，以现代观念言，物质世界，与我们生理、心理一切相关的作用，大概归纳为六种。

　

　　我们生命的工具就叫六根，佛学的说法是眼、耳、鼻、舌、身、意，以现代语言来说，叫视觉、听觉、嗅觉、味觉、感觉、思想。如果你跟学佛久的人这么说，他说你不懂佛学。

　

　　六根本身是物质、物理的变化，没有灵性，很迟钝。譬如光的本身没有思想、没有灵性，它只是功能作用。人是利的，很锋利，一看到光，感想就来了，此光柔和不柔和，再添点绿的，气氛就更好了！如果把灯一关，这个道场点一千支蜡烛，那才有点青灯古刹的味道，这就是人的根利。

　

　　他说　“六尘钝故，名不自立　”，光不会说自己的名字叫　“老光　”，它没有建立一个名词；声音也不会说它的名字叫　“老声　”，它只是个作用而已！没有思想、没有观念，它本身无有性，因此说　“六尘钝故，名不自立。　”

　

　　　“相不自施　”，另一个理由，光不自动，多半是物理作用，再不然是人为的。现在灯开着是亮的，关了变黑暗，黑暗也是相。光的本身不自施，即不起作用，作用是人为地施，设施。施即现在所说的设计，所以说　“名不自立，相不自施。　”

　

　　　以六根利故，强自建立，而为缘对。

　

　　　“以六根利故　”，我们的六根反应非常利，因为人有智慧。　“强自建立，而为缘对　”，刚才我叫大家看两方面，看的相不同，学佛用功夫就是这样用，不一定盘腿，你碰到一切，马上反省一下，或者看到一个人非常生气，你把自己生气的观念拿掉，心里的思想拿掉后，你瞪着眼睛看看，看不见人，无所谓生气不生气了！所以一切唯心造。

　

　　由于人勉强建立这些现象，　“而为缘对　”，因此产生因缘相对，这个因缘产生也是唯心所造，自心在那里冤枉地造作，冤枉生气，我相信大家都有经验。有一次有位同学气另一个同学，气了三天，忍不住告诉我对方骂他。我说：没有啊！这个同学我保证不会骂你的！我问：他怎么骂你？他说：他骂我是混蛋！我问生气的同学那天有没有戴眼镜？他想了想说：好像没有。我说：我记得那天你一早起来没戴眼镜，你进来，人家在拿扫把打猫！嘴里念着：　“你这个混蛋　”，你刚刚跑进来，以为在骂你。他说：这样啊！白气了三天，气得几乎要吐血。人都是　“强自建立，而为缘对　”，一切都是唯心自己造的。


　　　　　　　　　　　　　第四十五章　天地一耳听无尽
　

　　　若能了境本寂，识自无生，则入平等真空，方称究竟见性耳。故云见性周遍，非汝而谁。

　

　　前面彻底告诉我们　“不从生因之所生，唯从了因之所了　”的道理，所以假如能了境本寂，彻底地　“了　”了，了怎么了？无法解释，了就是了。真的此心一了，了了一切境界的本身本来清净，换句话说，我们对境起念的这个本身也本来清净。我们及一切境（外物）都是本自清净，所以古人说　“万法本闲，唯人自闹　”，意指一切法本来都是清净的。闹就是乱，一切的乱象都是人为的。因此了境本来就是清净，不要你去空它，认识了自己起心动念一切处本自无生，生而不生。

　

　　举个例子来说：自从母胎出生以来，我们思想感情的念头生生灭灭不知有多少次，其实生过了就消失，本自无生。几十年如一日，我们尽管长大了，变老了，但是和当年孩提时的童心是一样的。只是一般人怕人家笑他不懂事，所以添加了一些修饰，反而使生活变得更复杂、更麻烦。体会了我们生命各种情绪的生灭变化，用过了就没有，生而不生，本来如此。所以说：　“本来无一物，何处惹尘埃。　”

　

　　　“了境本寂，识自无生　”，这八个字是学佛法的要点，假如智慧的理解及修养的功夫能切实进入这个情况，在佛经的学理上称之为　“平等真空　”。　“方称究竟见性　”，可以说是明心见性了，见了佛性。虽然这些道理都懂了，假如心仍在发狂，还是生生不已，还在生灭中，那就不是本来清净，本自无生了。

　

　　　“故云见性周遍，非汝而谁　”，这是引用《楞严经》的原文，佛告阿难：所以说能见之性无所不在，这就是你的本性呀！

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一闻圆通千万门

　

　　　闻性者，即今闻性具三真实。文殊简出，现证可知。观音入门，圆通立验。非从行得，不堕有为，岂假功成，本来如是。首楞严经偈云：譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。

　

　　这一节引用了《楞严经》上说明修行观音法门的殊胜处。　“闻性者　”，前面从眼根下手，这里则从耳根入门。　“即今闻性具三真实　”，耳朵能听声音的功能具备了三种真实法门。　“文殊简出，现证可知　”，楞严会上二十五种圆通法门，文殊菩萨一一做了评判，特别推荐最适合这个世界众生的是观音菩萨的修行法门。　“观音入门，圆通立验　”，观音菩萨从耳根来修持的法门，很容易进入圆满而无所不通达的自性境界。　“非从行得，不堕有为　”，此法门不同于一般靠点点滴滴的善行，积功累德而成的有为法，它乃是清净无为之道。　“岂假功成，本来如是　”，假就是藉的意思，此观音法门不但不是靠有为的用功而成就的，而且很现成，个个都能修到。

　

　　　“首楞严经偈云　”，这里引用楞严会上文殊菩萨称赞观音法门的偈颂。　“譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。　”例如一个人很宁静地待在某一处，此时十方八面一起敲鼓的话，他能同时听到这些鼓声，这证明了我们听闻的能力是圆满而真实的。　“目非观障外，口鼻亦复然　”，我们的眼睛只有正前方的东西才能看得清楚，左右两侧面就不太清楚了，至于背后根本不知道有什么东西存在。而且前方一旦遇到障碍物就看不过去，不能看到障碍物后面的东西，嘴巴和鼻子也同眼睛一样，受到许多的限制。　“身以合方知，心念纷无绪　”，身体要接触到才有感觉，有距离就不行。至于我们的思想心猿意马，把握不住。

　

　　　“隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实　”，虽然隔着一道墙，远近的声音依然听得到。其它眼、鼻、舌、身、意五根，则各有缺陷。只有耳根最好，不会受到阻隔及距离的限制，所以是通真实。

　

　　　“音声性动静，闻中为有无　”，声响叫动，无声响叫静。相对于能闻的功能而言，听到声响称为有，听不到声响称为无。　“无声号无闻，非实闻无性　”，虽然有时听不到声响，然而能闻的本性却永远存在。　“声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。　”有听到是生，没有听到是灭。换句话说，有听到是动相，没有听到是静相，把动静二相拿开了，能闻的本性还是摆在那里，它永远不变，所以叫常真实。上面引用《楞严经》的原文说明闻性具有圆、通、常三真实性。

　

　　　释曰：此是直说，如今一切众生，日用现行闻性三真实之理。一圆真实，二通真实，三常真实。一圆真实者，以闻性遍一切处。十方声尘，应时无有前后，以同时周遍一一皆不出自性。如水起波，波不离水。以声处全闻，闻外无法。即是本闻，自具圆通之性。非待证圣，方有斯事。故法华经偈云：父母所生耳，清净无瑕秽。以此常耳闻，三千世界声。又云：持是法华者，虽未得天耳。但用所生耳，功德已如是。

　

　　　“释曰　”，从这里开始是永明寿禅师说明观音法门的殊胜。　“此是直说　”，观音菩萨用耳根闻、思、修而证果，只有这个法门是直截了当的。　“如今一切众生，日用现行闻性三真实之理。一圆真实。二通真实。三常真实。　”就是一般凡夫，日常生活中一天到晚谁不用到耳朵。现代科技昌明，噪音特别多，是噪音的圆真实、通真实、常真实。因此之故，身心不得安宁。如果真懂了观音法门的修持要领，第一，耳朵就不再受到噪音的影响，耳朵不会聋；第二，无论是如何恐怖的声音都不会怕；第三，就是整个地球爆炸了，心念也不会动。

　

　　　“一圆真实者，以闻性遍一切处　”，所谓圆真实者，因为我们能闻之性无处不在。　“十方声尘，应时无有前后　”，十方八面的音声一响，立刻同时听到。　“以同时周遍一一皆不出自性，如水起波，波不离水　”，能听闻十方有声响，是依自性而起的作用，就好像水上起了波浪一般，波浪本是水变的，所以波不离水。　“以声处全闻，闻外无法　”。由此可知，声音来它完全听得到，除了能听的闻性之外没有第二个东西了。　“即是本闻，自具圆通之性　”，以人来讲，能闻之性的本身具备了圆通的功能。　“非待证圣，方有斯事　”，并不是要等做功夫证到圣人的果位了才有这个本事。