净土大经解演义1-144+净空法师-第103章
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第二：“难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近”。真的，我们这个世界有佛、有菩萨、有阿罗汉住在这个地球上，我们凡夫不容易见到！没有特殊的缘分见不到。这是事实，我们都应当明了。“而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。”这就是极乐世界不一样，极乐世界凡圣同居土，你跟这些圣人一天到晚在一起，亲近不离开。这些人确实是老师，也是同学。极乐世界的老师是阿弥陀佛，他们到极乐世界帮助我们，等于说是助教的身分，我们可以朝夕同聚，不是短暂的，生活在一起，学习在一起。极乐世界的工作，你没有成佛之前，你都在学习，他会帮助你。这是第二个不一样的地方。
第三：“希少”。这个世界“圣者如珍如瑞，希有难逢”。我们这个世间为什么这么少？这些与众生的业感才是真正的原因。众生好善好德，这些稀有难逢的人你会遇到，他会教你。如果你对于伦理、道德、圣学不感兴趣；对这个世间财色名食睡、名闻利养，对这个东西感兴趣，佛菩萨就不来，佛菩萨对这个东西没有兴趣，这是造业。你喜欢这些东西，也有人来加持你，来帮助你，什么人？妖魔鬼怪。诸位读《楞严经》就晓得，妖魔鬼怪这四大类，他就喜欢这些，他就来了。你虽然得到一点小的快乐，你自己认为是快乐，实际上是刺激，那不是真正的快乐。我讲经是常常把它比喻吸毒，世间五欲六尘的快乐就像吸毒一样，那是刹那很短暂的刺激，后患无穷，苦不堪言，那不是真乐，这是世人迷惑颠倒。所以圣者到这个世间来，机会就很少。这个世间有几个善人，好学的，他会来；他来的时间也很短暂，来教导这个有缘人，有缘人学得很快，稍稍学了上轨道，他走了，我们连想沾一点光都沾不到。这里头的道理要清楚，因为我们自己没发心。真正要发心学习，佛菩萨他就要常住，常住世间。自己还是贪图名闻利养，他当然就早走了，他对这个世间一丝毫留恋都没有。他的现身我们知道，人家证得清净法身，《华严经》上圆教初住以上都有这个能力，就是《普门品》上讲的三十二应，统统有这个能力，应以佛身得度他就现佛身。圆教初住就现佛身，他是真佛，他不是假佛。他住在哪里？遍法界虚空界跟他是一体，你说他住哪里？所以无论什么处所，无论什么时间，只要有人真正起心动念想学佛，他就示现。
我们每个众生要知道，过去无始，未来无终，无始无终的时间，大而无外、小而无内的空间，始终是讲时间；这个时空就是法身，这个时空就是见性的人他的性德，就是他的法身，所以法身遍一切处、遍一切时，任何众生只要有感，立刻就应，他没有来去，就在现前。所以大乘讲的“即在当下”，这句话是真的，是真话，就在当下。没有过去未来，没有此界他方，时空都不存在。迷的时候，有妄想分别执着，有时空，觉悟的时候没有。菩萨在《百法明门论》里，把这事实真相已经跟我们讲得清清楚楚，时间、空间在《百法》里面是不相应行法。所谓不相应行法，就是现在人所说的抽象概念，不是事实，是个抽象概念。我们要认识清楚，要认识明白，菩萨在哪里？就在当下。从来没有离开过我们，我们也没有离开过他，只是我们迷了自性，见不到。如果觉悟自性，那你就晓得没离开过。
“而极乐则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”这一段是《弥陀经》的经文，佛说的。西方极乐世界圣贤之多，是大圣，不是小圣，一生补处。就是像弥勒菩萨，像观世音菩萨，将来阿弥陀佛他老人家的缘尽了，他就退位，就回到常寂光，观音菩萨就接替他在极乐世界成佛。观音菩萨的缘尽的时候，回常寂光了，大势至菩萨就接观音菩萨。所以那个世界只有正法，没有像法，也没有末法。我们这个世间，佛法运有像法、有末法，极乐世界没有，极乐世界永远有佛住世，一个接一个。你看我们这一次，释迦牟尼佛入灭，底下一尊佛是弥勒菩萨要来成佛，什么时候来？《弥勒下生经》上告诉我们，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才来。当中这么长的时间，这世间没有佛，没佛教，可怜！众生造业。佛菩萨还是慈悲，有个代理佛，这么长的时间，代理是谁？地藏王菩萨。现在是释迦佛的末法时期，地藏菩萨已经上任，已经在代理。地藏是什么意思，这要知道，孝亲尊师。只要众生真正孝顺父母，尊师重道，他就有缘遇到圣贤。如果没有这个心愿，他一生遇不到。纵然遇到，也是刹那就过去了，得不到圣贤教诲。由此可知，这个心态多么重要，心态决定一切，世出世间法都没有例外的。
极乐世界既然是一生补处，是等觉菩萨，这是菩萨地位里最高的，再向上就是究竟圆满佛，这样的人多！多到什么程度？没法子计算，只可以用“无量无边阿僧祇说”，阿僧祇是单位名称，印度十大数之一，多少阿僧祇？无量无边，何况等觉以下的更多！十地菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十住菩萨，不知道有多少！这些人全是阿弥陀佛的学生，等觉菩萨是阿弥陀佛的助教。实际上，阿弥陀佛天天不离开你，每天亲自给你讲经说法，你看这么多等觉菩萨在旁边帮助你，你怎么会不成就？哪有这种道理！我们在这个世间，亲近一个小乘须陀洹，这种缘分都没有，都找不到，在极乐世界亲近等觉菩萨这么多。不要看别的，单单看这一条，我们就应该死心塌地去修净土，知道往生西方极乐世界，一生决定证得究竟圆满的佛果。如果不去，无论修学哪个法门，烦恼习气断不了，还是出不了六道轮回。想到轮回的可怕，那就应当学莹珂法师，舍了这条命也要求生净土。能不能成功？莹珂法师给我们做了示范，真把阿弥陀佛念来了，三天之后，阿弥陀佛真的带他走了。
再看第四：“所作不同。在此土，圣者咸游圣域”。我们这个地方，同居土里面的佛、菩萨，虽然在我们这个世间，他所居住的，这常说得好，境随心转，他是明心见性的人，所以自自然然他居住的地方就是实报庄严土，他把它转变成实报庄严土。我们跟他同居在一块，我们是轮回心，我们所看到这个大地是秽土，六道里面的秽土，我们心不干净。这个道理不能不知道，“境随心转”。我们这个世间有灾难，他没有灾难，无论在哪个地方，他所居住的地方确实像极乐世界一样。他的报土无量珍宝所成，绝对不是泥沙；树木花草也都是珍宝，永恒不变，不像我们这边春生夏长、秋收冬藏，四季有变化。菩萨实报土里头没有变化，一切万物是随念化现的，化生的。这是所作不一样，这些圣者都在教学。“而众生轮转六道，升沈无定”，轮回心，造轮回业，受轮回报，这是肯定的。我们起心动念，想的是什么？念的是什么？说的是什么？造的是什么？如果我们一反省，你就知道，就像《地藏经》上所说“无不是罪，无不是业”。什么叫罪？什么叫业？我们所想的、所念的、所造作的，跟自性完全相违背，那就是罪业。
贤首国师在《妄尽还源观》里面，把性德归纳为四条。性德那也是无量无边阿僧祇说，说不尽的，归纳成四条，就是性德的四根柱子，我们想想，我们能不能跟它相应？第一条“随缘妙用”。我们是随缘，我们不是妙用，我们随缘起用全是烦恼，全是罪业；把随缘统统用作轮回，轮回心，轮回的念头，用错了。妙用是什么？随缘里面远离妄想分别执着就妙了。随缘里面，没有妄想分别执着，是佛；有妄想，没有分别执着，是菩萨；有妄想分别，没有执着，是阿罗汉。我们现在全都有，随缘里头有妄想分别执着，这就是六道凡夫，这就不妙了，我们做的跟他相反。第二条“威仪有则”，那就是生活在这个世间，所表演的都是给一切大众做最好的榜样，这是佛菩萨。把什么东西表演出来？把伦理演出来，把道德演出来，把因果演出来，把诸佛教诲演出来，为人演说，演是表演，做出好样子给人看，帮助众生觉悟，这是第二条。第三条“柔和质直”，这是讲我们日常生活工作、处事待人接物的态度要温和，特别是在现在这个时代。这个时代地球上居住的这些众生，他显现的是什么样子？自私自利，暴力色情，杀盗淫妄，他现在在演这个。你看他的思想、言语、行为，这不得了，这与性德一百八十度的违背，换句话说，这种造作肯定引发世界末日，这是走向毁灭的道路，这是走向阿鼻地狱，这还得了！这太可怕了。最后一条“代众生苦”，现在人什么想法？损人利己，代众生苦跟这条完全相反，应当舍己为人，这是对的。损人利己的事情决定不能做！这是《还源观》上贤首大师把性德归纳成四条。
佛通常给我们讲的就是十善业，性德就是十善业。十善业与《还源观》上这四德完全相应。《十善业道经》上教导我们，我们有没有把它落实？有没有在真干？真干，那叫真的学佛，依教奉行。有些人想干，不晓得从哪里做起。在中国，我们的老祖宗也教我们，跟佛法基本上是相吻合的，我们学习从老祖宗这个浅显的教学上下手，就不难做到。《弟子规》教我们孝亲尊师，那是伦理的教育，道德的教育，而且是基础必修的教育，人不能不学！《感应篇》是因果教育，要时时刻刻放在心上，善有善果，恶有恶报，因缘果报丝毫不爽！你真参透，你才相信，你才知道断恶修善、忏除业障的重要。你今天学佛为什么没有进步？或者说为什么进步那么慢？都是你的业障在作祟，业障障碍住你，这是第一个因素。冤亲债主来找麻烦，也来障碍你，那是第二个因素。只要把自己的业障消除，外面冤亲债主很容易化解；业障不除，你的冤亲债主不会原谅你，你还继续在作恶。假名学佛，拿佛法做掩饰，人家更瞧不起你，麻烦在这个地方。有儒跟道的底子，十善业就很容易做到。古人学佛，一百年前的人，我们讲一个世纪，一百年前学佛，学佛的人成就的人多！为什么？他们受过这个教育，从小父母、大人就教！我记得我小时候，我们生长在农村，小朋友在一起玩的时候，有时候要打架，也吵吵闹闹的，路上的行人，走路的行人看到了，就来教训我们。我们那个时候，大人教训都乖乖的听着，不敢反抗！等我们父母发现了，对待那些客人感恩、感激。你说那个社会多和谐，那个社会多好！孩子，父母管你，你家里面的人管你，外人一样也管你，小孩走到哪里，大人都管你。在今天社会没有了，现在父母管不了小孩，老师管不了学生，这怎么得了，这个现象多可怕！让我们深深体会到，世出世间古圣先贤那么样重视教育，我们明白了。人是教得好的，也是教得坏的，看你怎么教法。现在小孩都学坏了，谁教他？电视教他，网路教他，家里人不管。现在教的小孩很可爱，很活泼；十年、二十年之后麻烦就来了，到那个时候后悔莫及。
我们再接着看下面，“凡圣虽同居此土，而其所作与成就则迥然不同”，怎么不同？下面说，“在极乐则同尽无明，同登妙
