净土大经解演义1-144+净空法师-第15章
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经，古大德说，都是《无量寿经》的引导。这个话我承认。我相信净土，你看李老师那么样的劝我，我都没有接受。我接受净土，是我讲《华严经》，应该也是讲了七、八年，有一天忽然之间起了个念头，想到文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？讲经没有讲到后面，往后面去翻，翻到后面才翻出来，这经快要讲完的时候，好像是第三十九卷，四十卷就圆满，在三十九卷里面，文殊菩萨，他这里有引，后头会讲到。文殊菩萨发愿往生净土，普贤菩萨也是发愿往生净土。再细细去看，善财童子五十三参证明了，中国人讲先入为主，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他是念阿弥陀佛的，修般舟三昧，专修念佛，求生净土。他跟善财讲了二十一个念佛法门。刚才我跟诸位提到，这二十一展开就是无量无边的法门，没有一个法门不是念佛法门。与这个“诸佛秘藏，和盘托出”相应。
“且此念佛法门，亦即众生本具之化仪”。前面我们曾经讲过，化是教化，仪是仪式，这是教化的方式，这个方式从哪来的？众生本具，所以这是属于性德。我们迷失了，佛菩萨把它拈出来，是我们自己本有的。这个仪式就像我们现在在学校学习，小学、中学、大学、研究所，我们的修学亦复如是。六道里头迷的时间太长、迷得太深，一下回不了头，得慢慢来。先把最严重的烦恼放下，执着最严重，于世出世间一切法不再执着，给诸位说，六道就没有了，都是假的。《金刚经》上佛说“一切有为法，如梦幻泡影”，你因为有执着，它就现这个相，这是梦境。执着没有的时候就醒过来，醒过来，六道没有了，你再找找不到了。醒过来是什么境界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界出现。这个境界还是一个梦境，所以六道是梦中之梦。四圣怎么来的？四圣是分别来的、妄想来的，有妄想、有分别就有四圣法界。四圣法界，声闻、缘觉、菩萨是分别，断掉之后就成佛，佛妄想没断，有起心动念，就是无明烦恼没断。他如果对世出世法不起心不动念，真的醒过来，十法界没有了。所以给你说，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，是真的，不是假的。这一醒过来之后，就出离十法界，那个境界叫一真法界。真是什么？真是永恒不变。你看我们这个世间，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、山河大地，包括星球，它有成住坏空，刹那刹那它都在变，无常。诸佛如来的实报庄严土，那里面的人，他们各个都是不起心不动念、不分别不执着，所以那个世界没有变化。你生到那个世界是化生，不是胎生，各个都是金刚不坏身。你那个身相不会衰老，不会生病，身上干净，人用不着洗洗刷刷，用不着，化生。树木花草永远是春天的样子，不会变，没有春夏秋冬四季的变化。所以叫一真。
在这境界里面，修什么？要把无始无明的习气断掉。习气怎么断法？没有法子，不理它就断了，自自然然断掉。这个习气，古人的比喻用酒瓶，这个方法很好，酒瓶盛酒的，把酒倒得干干净净，擦得干干净净，确实一滴都没有，闻闻还有味道，那叫习气，那没有法子把它除掉。只好瓶盖打开，放在那个地方，放个一年、半年，去闻闻，没有了。所以那个人在那里修行叫无功用道，他根本就不理会，随它去。可是在那里面，那些法身菩萨神通广大，十方世界众生有感，他立刻就有应，他就去干这些事情。有感就有应，那个感应快速得不得了，那是《还源观》上讲的，一念才动，周遍法界。无论你动什么念头，所以我们起心动念，读了这部论之后，自己要晓得，你起个善念，遍法界虚空界里面心地清净的人都收到，这个信息全收到了。就像我们在电视屏幕上一样，你的活动他全看到，你能瞒得了人吗？你起个恶念也全知道，丝毫隐瞒都没有，不要以为人不知道，全知道。你只能隐瞒那些迷惑颠倒的众生，他不知道；觉悟的人一个都瞒不住，这都是事实真相。一个念头周遍法界，一个念头出生无尽，那就是说它变幻无穷，含容空有。大乘教里常讲，心包太虚，量周沙界，这真的。一个念头是这样，一粒微尘也是这样，无论是物质或者精神现象，全是这样。而且物质跟精神是一不是二，这诸位要是学了阿赖耶的三细相，你就知道。阿赖耶的三细相是大乘佛教里头为我们解释宇宙的缘起，宇宙从哪来的？万物从哪里来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？解释得太清楚了。他为什么会这么清楚？是那些人觉悟自己证得的境界，不是科学在那里研究、观察，在那里推想，不是，他亲见的。他回归自性，对于自性里头性相、理事、因果就全明白了。
今天这个地球，为什么会变成这个样子？地球温度为什么会上升？为什么南北极的冰会化掉？为什么到处有这么多地震？佛经讲得清清楚楚。如何解决这个问题也有，只要你相信，地球可以立刻恢复正常。不但地球管用，整个宇宙当中的星系星球太空运行它有正常的轨道，不至于错乱，我们都能做到，这科学家没法子的。为什么会做到？因为一切法从心想生，太阳系是心想生，银河系是心想生的，只要你没有错误的观念，它就正常。你要想怎么样去改造它的话，那就变成异常。科学家搞的是异常，要人定胜天，要改造自然环境，问题出来了。为什么会有这个现象？因为它是你心想生，你现在有个不正常的心想，它就变成不正常，这么回事情。从前为什么那么正常？没有人想到要改变自然环境，没有人有这个念头，所以地球很正常。现在科学家天天动念头，破坏了自然生态、环境，麻烦出来了，出来之后束手无策，多可怜。
《还源观》真了不起。胡老师胡小林，他从头到尾看了三遍，打电话告诉我，欢喜得不得了。看的时候，把吃饭、喝水、上洗手间都忘掉了，一看就看十几个钟点。他打电话问我，我这是不是迷了？我有没有问题？我告诉他：你没有问题，正常的，法喜充满。饭忘记吃，又不感觉得饿，禅悦为食。你虽然没有证得这个境界，你已经有这点边缘的受用。这次到这边来，原来想做这个报告，到这里来之后，感觉到还不够，还要再深入一层，再来做报告，我说好。贤首国师这篇论文不长，真了不起。《华严经》这些理论、修行方法，就是那么短短一篇文章里面全部都写出来。我们学《华严》十年了，用了四千多个小时，后面还很长，所以把贤首国师这篇论文，我们就夹在当中来学习，学习了两遍。再往下来学《华严》，那个味道不一样，境界不相同。我们今天再回来看《无量寿经》，那又不一样。他怎么不欢喜！法喜充满，常生欢喜心。所以这是众生自性本具的化仪。
“此一句佛号，正如《要解》所示，既是众生本觉理性，故知此介尔能念之心即是如来果觉。”我们要细心体会，这一句佛号就是六字洪名“南无阿弥陀佛”，就像蕅益大师在《要解》所说的，它是众生本觉理性，理性就是自性。佛为了教学方便起见，他把宇宙万事万物用六个字来代表，性相，性是能生能现，相是所生所现，这是最高的一个层次，宇宙的缘起；第二个层次理事，理事是阿赖耶，理能变，事所变，十法界依正庄严是所变；能变里面有因有果，所变里头也有因也有果。你看用性相、理事、因果六个字，全部包括尽了。这里头最重要的就是要晓得，自性它是能生能现，它不变。诸佛如来实报庄严土就是这个境界，所以它叫一真法界。到理事这个阶层，能变变成阿赖耶识，这里面现相无量无边，它不是不变，变化莫测，刹那刹那在变。我们当时学这个的时候，也没法，说不出来。所以我就想起小时候玩万花筒，那么简单，万花筒你看这个东西的结构，三个玻璃片，里面放几张不同颜色的纸片，放在里头，你这样去转，你看它里面这些变化。你怎么转，找不到一张相同的，跟这个道理是一样。阿赖耶起作用，变成十法界依正庄严，就像万花筒一样，万花筒不停的在动，一个念头起，一个念头灭，前念灭，后念起，所以我们看到的现相是什么现相？是一种相似相续相，不是两个相相同的，没有，根本没有相同的，相似。
像我们看电影，我也找了这些道具，这是电影的胶卷，这是电影的底片，你看它在放映机里面，一秒钟二十四张，那个镜头开关，就是幻灯片，镜头一打开，这一张照到银幕上去；再关下来，换第二张。它速度太快，一秒钟二十四张，我们在银幕上看到好像它在动，其实它没有动，它哪有动！张张不一样。所以你知道，看到底牌揭穿之后，相似相续相，我们这个世界。电影，你看看二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，我们就以为是真的。佛说我们现在这里面的速度是什么？是一千二百八十兆分之一秒，这样的速度在动，我们怎么会知道？二十四张就把我们骗了。现在告诉你，一秒钟多少张？一千二百八十兆，这是把事实真相给我们说出来。所以，有没有东西存在？没有，万法皆空。
我们常讲因果不空，因果不空是对什么说的？对相续说的，相似相续相讲的，这里头有因果，告诉你要小心谨慎。向上一着呢？向上一着，因果也空了，到常寂光，因果就没有了，完全回归自性，哪来的因果？常寂光里面，连物质现象、精神现象都没有。可是它有见闻觉知，所以见闻觉知是性德。变成阿赖耶，就是一念妄动的时候，变成阿赖耶，阿赖耶就把自性里面见闻觉知变成受想行识，迷的时候它是受想行识。像江本博士用水实验，水会看、会听，那是受想行识。受想行识的源头是什么？源头是见闻觉知，自性里头的见闻觉知，就是自性本具的智慧德能。佛说得这么清楚，说得这么明白，这是科学家没有说到的。
正报，我们汗毛、毛端；依报，微尘，都是这个现象。我们通常讲刹那生灭，真正的概念你还没有办法体会，晓得弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”，我们从这里才得到一个概念。无论是毛端，无论是微尘，这都是属于物质，物质现象里面它就有见闻觉知。我们现在是迷了，迷了，换句话讲，都有受想行识，一毛端里头都有，一切毛端、一切微尘统统有。现在科学家，我们佛法讲微尘，它的名词，原子、电子、粒子，讲夸克，那都是讲微尘，这是物质现象，有没有精神？有，有受想行识。基本粒子，它里头有受想行识，它在变化，它听什么人指挥？什么人在变化它？念头，我们的起心动念，它随着我们念头在起变化。我们的念头善，没有一样不善；我们念头不善，就没有一样是善的。
如果我们都是善念，所以佛要求我们，希望佛弟子给一切众生做个好榜样，从哪里做起？从六和敬做起。所以佛门这个团体叫僧团，僧团，你看我们在讲三皈依的时候，“皈依僧，众中尊”，众就是团体，在佛法里面讲四个人以上，在一起共同生活、共同修行，这样一个团体，修六和敬。“见和同解”，大家的看法、想法是一样的，这叫见和同解；“戒和同修”，大家在一
