净土大经解演义1-144+净空法师-第160章
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现在在社会的佛教，它这些状况，我常说现在有六种不同的形式，我们要清楚，认识清楚，有人问我们，我们能讲得清楚。六种形式第一种是释迦牟尼佛的佛教，释迦牟尼佛佛教是什么？是教育，就是释迦牟尼佛的教育。他老人家当年在世，跟中国孔子一样，什么身分？职业教师，他不干别的事情，一天到晚就是教学，中国人称为圣人，那是名符其实的大圣人。他不单单是言教，身教！他把他所知道的全部做到了，他知道的是见性，明心见性，把自性的性德在日常生活当中全流露出来，我们中国人讲的道德，一丝毫没有违背性德，做出来给我们看。真放得下！生活简单，比什么都快乐。一生物质生活的条件只有三衣一钵，他全部财产就这么多，三衣一钵，三件衣，一个钵。吃饭去托钵，日中一食，一天吃一餐；树下一宿，晚上休息在哪里？在树底下打坐。他一生有道场，到处都是道场，他没有建立一个房屋，没有。道场在哪里？露天的，山林、树下、水边，到哪个地方去一坐，学生围成一圈，他就给大家讲经说法，就教学，快乐无比！居无定所，每天住在不同的地方，像游牧民族一样。
我们细心去体会一下，他们那些人的身体那叫金刚不坏身，为什么？都是外面露宿，他禁得起风吹雨打日晒，他能禁得起，他不生病。我们现在能过他的生活吗？决定不能，我们要到树下去坐一晚上，第二天到加护病房了，就说明我们比他差远了。我们想跟他，想想自己条件不够，没有法子。我们三餐饭不够，还要吃点心，人家一餐，而且吃得很少。那种生活方式，我们能过得下去吗？都做出来给我们看。他教我们放下，放下妄想分别执着，他真放下了。他没有忧虑、没有牵挂，一身之外是一无所有，充满了智慧，身心都在定中。这个禅定不是说坐在那里是禅定，那你就错了，你不懂得禅定的意思。禅定是行住坐卧都在定中，什么叫都在定中？他不起心、不动念、不分别、不执着，那就是禅定。所以这种禅定管用。讲经在禅定里面，教学在禅定里面，生活在禅定里面。
我们现在一个错误观念，以为禅定就是打坐，坐在那里是禅定，没有坐就不是禅定，不是的。真正禅定，走着路是禅定，站在那里也是禅定，坐着是禅定，躺在那里睡觉也是禅定，行坐住卧都在定中，一个妄念都没有。你要不问他，他什么念头都没有；你问他，随问随答，他起作用。不问他的时候，他无知，般若无知，不问他的时候无知；你一问他，无所不知，他起作用的时候无所不知，《般若经》上讲的，“般若无知，无所不知”，无知是定，决定没有分别，不起心、不动念，这是佛法。我们般若智慧没有了，念念生烦恼，是什么？因为我们有知。你有知，有知就是你有分别、你有执着、你有妄想。有知，你就有所不知，你没有学过的东西你完全不知道；无知，无所不知，没有学过的东西，那问也知道，没有一样不知道的。为什么？一切法都是自性变现的，你见了性，哪有不知道的道理？一切法不离自性。我们为什么有那么多问题？是迷失了自性。我们提问题，佛是称性答覆，称性答覆决定没有错误，言词善巧，你一定能听得懂。这是我们前面读到的叫究竟方便，全是性德，我们学什么总得要晓得。
所以释迦牟尼佛他的身分是什么？他不是宗教，他也不是神，他也不是仙，他是人。佛陀这个名词是学位的名称。我们中国古老的学位名称也有三个阶级，最高的是圣人，第二是贤人，第三是君子，在中国古时候读书人这三个不同等级的称呼。在印度也是如此，最高的学位称佛陀。佛陀的意思，翻成中国话叫觉者，就是觉悟的人，就是我们中国人讲圣人。第二个学位叫菩萨，菩萨，玄奘大师翻译作觉有情，他的情，情就是阿赖耶，阿赖耶是情的根，根没断，所以还是有情，根没断，但是他是觉悟了，觉悟，他能够对感情能控制，这是第二个学位，菩萨。第三个学位叫阿罗汉，阿罗汉叫无学，如果从字面上翻是无学，他毕业了。他什么地方毕业？他小学毕业了。不是大学，是小学毕业，菩萨是大学，阿罗汉是小学，小学毕业了。在小乘里面叫无学，小乘的课程他统统学完了，他叫正觉。为什么叫正觉？他不执着了，对于世出世间一切法他不执着了。不执着，六道轮回就没有了。六道轮回从哪里来的？执着来的。有执着就有六道轮回，没有执着，六道轮回就不见了，所以它是假的，它不是真的。《般若经》上讲的，“凡所有相，皆是虚妄”，你可别当真，你当真就吃亏了，你迷在里面就出不去了。所以佛、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称，就像现在大学里面的博士、硕士、学士，学位名称，我们要知道。把佛菩萨当作神仙看待，那是完全错了，那叫迷信，那对佛教真的是不通。可是把佛菩萨、阿罗汉当神仙看待的人大有人在，这是什么？佛教变成宗教了，它不是宗教，变成宗教了。我们后世的佛弟子对不起释迦牟尼佛。
你真正了解释迦牟尼佛，他一生他做的是什么？用现在的话说，多元文化社会教育，现在人称这是一个多元文化社会教育家，现在人是这种称呼。他是什么身分？他是多元文化社会教育的义务工作者，他是个教员，非常好的教员，他不收学费，他是义工。孔老夫子还不是义工，孔老夫子收学费，收得不多，收一点，他还收；释迦牟尼佛不收，一分钱都不收，就是义务。我们学佛一定对老师要认识，要不认识的话，我们学习就会有扭曲，这是我初学佛的时候，章嘉大师教我的。在那个时候我初接触，方东美先生介绍那是学术，方老师也了不起，也没有把释迦牟尼佛看作神仙。方老师介绍给我说，“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家”，他这么样介绍给我的，他说“佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受”，我是这么进来的。
以后有缘见到章嘉大师，我见面第一个提出的问题，就向他老人家请教，我知道佛法殊胜，佛法是大学问，有没有方法让我们很快能契入？我提出这么一个问题。头一天跟出家人见面，以前我跟出家人没有往来，第一次见面向他提出这个问题请教。我提出来，在他的客厅，当时在客厅坐的好像只有五个人，他看着我，我也看着他，我们看了半个多小时，这小客厅的气氛非常严肃，也非常柔和。半个小时之后，他才说了一句话，有。我在那里等，等了半个钟点，等到一个字“有”，精神就振作起来，有，再注意听，他又不说话了。大概六、七分钟以后，他告诉我六个字，他说话很慢，一个字一个字的讲，“看得破，放得下”。我这个说话很快，他比我这个慢，一个字一个字讲，六个字。我听了似懂非懂，好像懂得他的意思。我们的速度快，年轻，接着第二个问题就出来了，从哪里下手？大师告诉我们，从布施下手。头一天跟他在一起两个小时，几乎都在静默当中，但是那个磁场非常好。以后就约定，每个星期天给我两个小时，介绍我两本书叫我自己去看，看《释迦谱》、《释迦方志》，你要学佛，先要认识释迦牟尼佛。我们看了之后，才知道释迦牟尼佛确实是一生在做教育、一生在教学，与宗教真的扯不上关系。
可是现在佛教在这个社会上第二种形态出现了，就是宗教。它不是宗教，它变成宗教了，就是我们后世的弟子对不起老师，怎么把它搞成宗教？佛教变成宗教，历史并不长，佛教传到中国来的时候不是宗教。但是佛教里面讲宗教，那个与现在的宗教完全不一样，完全不相干。佛教讲宗教是讲宗门教下，它教学有两种完全不同的方式。禅宗真的是接引上上根人，中下没分，这叫宗门。宗门是什么？真的是参禅，用这种方法，完全用禅的功底，开悟之后才能够接触经典，经典就是教，没有开悟不看经典，这是一个很特别的方法。没有这种根性，就是上中下根性的人，就从教下，就从经典入门，经典有深有浅。所以祖师判教，把释迦牟尼佛四十九年所说的经做一番整理，把这里面的义理浅深分别出来，哪些是教初学的，哪些是教中间的，哪些是最后学习的？就好像排列的课程，小学课程、中学课程、大学课程、研究所课程，这是在中国祖师大德他们搞的。像天台家、贤首家，他就分得很清楚。而佛当年在世没有分这个东西，因为佛他的教学，他不是一个像现在正规学校程度整齐，不是的，各方面来的人，程度都不齐。所以他每天讲经的时候，人家问什么就讲什么，问得深的就讲得深，问得浅的就讲得浅，几乎每天都是这种状况。那个时候不同的国家、不同的族群、不同宗教信仰，来向他请教，跟他学习的人，统统都有，所以要了解状况。
隋唐时候中国丛林制度建立，那就是建立正规的学校，这是佛门的道场。丛林就像现在大学一样，里面的组织跟现在学校也非常接近。丛林的主席也叫方丈，也叫住持，那是校长。下面他有三个纲领执事，第一个是管教学的首座，首座和尚相当于学校的教务长；维那相当于训导长，管训导的；监院相当于总务长，名称不一样，跟现在大学的分工职责完全相同。所以就把佛陀教育正规化，这是中国佛教的特色。方东美先生对这个事情很重视，他说佛教要复兴，一定要恢复古时候这种丛林，也就是要建佛教大学，佛教才能复兴，它是教育，这个一定要认识清楚。它教学的内容包括太大了，真是遍法界虚空界，不同维次空间，它统统都讲。它讲十法界、讲无量无边的法界，讲过去、讲未来，虚空法界里面的性相理事因果全都讲到，全包了，真的是大学问。所以传到中国来之后，这些经典不断的流到中国来，中国这些高僧大德，还有印度到中国来的，来传教的，中国的帝王、中国的学术界欢迎！国家建立的编译馆，那时候翻经是国家拿钱来支持的，帝王带头护持，乐此不疲，从汉朝一直到宋朝，八百多年，翻出现在这些《大藏经》。
变成宗教，我想应该是乾隆以后，乾隆时代还是学术，每一个寺庙庵堂都是学校，用现代话是什么？专科学校，他们通常一个道场就是学习一部经或者一部论。你喜欢学这个，你都�
