净土大经解演义1-144+净空法师-第162章
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中国老祖宗告诉我们，人性本善，“人之初，性本善”，我们用这种心态看人，整个宇宙是善人，没有恶人。恶人是什么？恶人是遇到恶缘他学坏了，是暂时的，他会回头。因为他自性是本善，所以你对于人作恶，你就不会怪他。你看他作恶，点头笑笑，做得不错，干坏事。干坏事是什么？他有报，他有恶报，在恶报里面、受报里面，他会省悟过来，就是良心发现，他会省悟过来。省悟的程度深，他永远不会再做坏事。暂时的觉悟，也很难得，所谓良心发现，他的业就消掉很多，再有机会的时候，遇到这个恶缘，他又会造业，这就是他悟得不透，他恢复造业。总而言之，造业受报，受报再造业，在这个里面次数多了，他觉得很烦，他觉得真正是苦了，就能够彻底回头了。所以教育比什么都重要，不能疏忽。
要肯定一切有情众生都有佛性，佛性就是觉，特别强调这个觉，无情众生都有法性，法性跟佛性是一个性。无情，我们讲的是植物、矿物。性里面一定有见闻觉知。现在我们证实植物有见闻觉知，矿物有见闻觉知，见闻觉知是自性里头的德能，不生不灭。迷了，见闻觉知就变成受想行识，变成阿赖耶，阿赖耶有受想行识；觉悟之后，受想行识就变成见闻觉知。受想行识造业，见闻觉知不造业，不一样！肯定一切法，这个法就是佛经上所说的众缘和合而生起的现象，物质现象、精神现象、自然现象，这个里头迷了，就是在六道里面决定有受想行识。日本江本博士做水实验，水有受想行识。在台湾，我还听说还有一些小朋友做实验，用水果、用植物、用米饭、用馒头来做实验，也发现了这实验当中很明显的显示出它们有受想行识，它们懂得人的意思，知道你喜欢它，知道你讨厌它，它有这个感受。
所以我们肯定自性的本能是见闻觉知，自性的德行就是仁慈博爱。仁慈博爱是性德，自性里本有的。所以每个宗教都讲爱，那个爱不是感情的，是智慧的。感情的爱是假的，不是真的，因为它会变，智慧的那个爱是永恒不变。真正明白、搞清楚了，你一定会生出感恩一切众生，本来和睦，这是真的不是假的，宇宙是一团和气，你要不和，你生病了，你有了问题。我们的身体身心是一团和气，人健康长寿；如果不和，问题就出来了。和悦，你看他欢喜，喜悦相；你看到这个人脸上表情是一个烦恼忧虑，他身体一定有病。你看到他欢欢喜喜、活活泼泼，像小孩一样，他哪里会有病？叫纯阳之体，这个纯阳之体如何能够保持到老而不衰？功夫。活到一百岁了，还像儿童一样，那么样的天真烂漫，那么样的活泼自在。这是佛法的受用，是传统文化的受用，你真学它，真是如此！身心轻安，他没有烦恼，他没有忧虑，什么复杂的问题到面前智慧解决。记住他不是用知识，他用智慧。
所以永远是感恩一切，感恩一切人，对我好的人我感恩他，对我不好的我还是感恩他，为什么？他成就我了。没有这些境界，到哪里去学习？感恩所有的动植物，感恩山河大地，所以我们每天拜佛，最后一拜是拜谁？拜十方刹土微尘世界，这是感恩大地。十方刹土微尘世界那是无量无边，全是自性变现的，一定要晓得，本来和睦。所以星球在太空运行和睦，它不会相撞，它循着一定的轨道，它一点不会差错。但是要知道，如果人心要乱了，胡思乱想，星球可能出轨。如果星球在这种状况之下，我们怎样帮助它？要恢复正念，我们这个波给它，就能影响它。纯正的波，纯净的波，会帮助它修正它的轨道。这个东西不是玄学，在佛法上真有理论，有道理原则。和睦相处，平等对待，我们最重要是人事环境，跟人怎么能处好？别人对我不好，我能够用和睦对他，平等心对待他，这才能改善；他对我不好，我对他更不好，对立，你永远就对立了。这里会产生矛盾，产生冲突；冲突再提升，就是斗争；这个斗争再提升，现在就是战争。现在的战争，核武生化，这还得了吗？和平从哪里来？和平从自己内心觉悟，和平就来了；不觉，和平永远不会到来。所以对人要互相包容，要互相尊敬，互相信赖、互相关怀、互相照顾、互助合作，中国古人讲的敦伦尽分，才能做到圆满，这才像个人，人应该是这样子。如果这几条都做不到，他不像人，或者不像一个正常的人。佛菩萨是正常人，中国古人讲的圣贤、君子是正常人，这些正常人是我们的榜样，我们应当认真努力。
所以无造为原，这句话说得太好，没有造作。没有造作，这个无造，跟中国道家讲的无为很接近，无为而无所不为，佛家讲“作而无作，无作而作”，就这个意思。贡献给社会，贡献给大众，决定不居功，心里面若无其事，做了好像没做一样，永远保持清净平等觉，不受外面环境影响，佛的智慧是这么来的。“经中所演，不可思议”，经里面所说的不可思议，“或有反覆，难了难明”，这个我们常常遇到的，“粗以六事可知其意”。这些话都是佛说的，因为佛说经对象不一样，你今天看到的，未必是对你的机。对你的机，你很好懂；不对你的机，你很不容易了解。但是佛在的时候给我们讲六桩事情，这是对一般人来说，都可以能了解。佛到底说的是什么？“一、正道。谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道”。换句话说，正道就是完全随顺自性，跟自性决定没有违背。佛法的正道是什么？就是十善业道，起心动念、言语造作决定跟十善相应，自自然然的，这是正道。违背了，那就是走岔路，你走上邪道去了。十善是性德，十恶是跟性德完全相背，那就迷了。这里面最重要的两句话，无作无为，作而无作，为而无为；行而无行，得而无得，释迦牟尼佛一生给我们示现的就是这个样子。你看四十九年他日常的生活，他的工作就是教学，是不是这样？所以人家能够在日常生活当中、教学当中、应酬当中，他都能做到不起心、不动念、不分别、不执着；可是接众的时候，满面笑容。孔夫子的五种德，温良恭俭让，在释迦牟尼佛身上都能看到，待人的恭敬、谦卑、礼让，你仔细去看，全做到了，这叫正道。
第二“善权”，善是善巧，权是变化，它不是一法，随机应变，非常活泼。“谓佛说经，善权变化，无有方所，或出或处，皆顺机宜，随类开演，令人悟解，悉得证入，是为善权”。这里头有一句不好懂，或出或处，这是古人的话，要用现在的话来说你就好懂了，我们讲或进或退，大家就好懂，出就是进，处就是退，真的叫随机，没有一定的方法，无有定法可说，完全是随着众生。所以世尊曾经说，他四十九年没有说过一句法，这话是真的不是假的，就是没有自己的意思说过一句法，都是别人的，你问什么，答覆你什么，所以他说一生没有说过一句佛法，都是别人问的。无有方所，善权无有方所，皆顺机宜，就是恒顺众生，随喜功德。随类开演，开是开示，是跟他说明，演是表演，佛做出来给他看，目的都是帮助人悟解，开悟！开悟之后，他才能够证入。这个开演跟大乘经里面讲的开示意思是一样的，那个表演，不就是示范吗？示是讲示范，做出来给你看，演也是这个意思，演跟示同一个意思。所以这是善权，我们在前面看到究竟方便就是善权的意思。
第三“至教”，这愈说我们就愈好懂，“谓如来说经，为诸众生指示罪福，令知作如是因，得如是果，未有作善得罪、作恶得福，其事明白，至为易晓，是为至教”。至是讲到极处，这一条里头讲因果，因果是真的，绝对不是假的，你行善一定有善报，你造恶一定有恶报。一个人自己要懂得，自求多福，过去不知道，造作罪业，那情有可原；现在知道了，痛改前非，全心全力修善积德，那我们的前途愈来愈光明，愈来愈幸福。光明幸福不是别人给我们的，是你自己造的因，你自己一定得这个好果报。现在这个社会会变成这样，什么原因？大众不懂得业因果报，以为自己很聪明，昧着良心可以把别人的东西占有、掠夺，以为是自己的本事，错了。你有能力掠夺别人的东西，别人势力没有你强大，敌不过你，你夺去了，你能享受吗？你命里没有那个福报，夺去之后自然灾害来了，你还是得不到。这是真的不是假的。
我最近看的这本书，古罗马帝国凯撒大帝派了个兵团侵略中国，十几万人，到中国来的时候全都死了。这些鬼魂遇到了菩萨，菩萨救他们，可怜！天天挨饿挨冻，找不到一个居住的地方。菩萨初一、十五去给他一点东西吃，告诉他，“中国不是你的地方，你来干什么？”我看到这一句，我很有感动，不是你的你得不到！你要想掠夺的时候，你要付出惨痛的代价，还是得不到。你看十几万人死在中国，多悲惨！让我想到日本人对中国的侵略，想占领中国，中国不是他的地方，打了八年，还得投降。个人也是如此，我们抢别人的东西、偷别人的东西，命里有的；你命里没有的，偷都偷不到，抢也抢不到。你东西得来，祸害跟着就来了，灾难跟着就来了。为什么有人抢了、偷了，他不遭灾难？这因果里面讲，不是不报，时候未到，时候一到这是一切总报。为什么时候没到？因为你过去生中修的很大的福，那个福在支持着你，但是你那个福很快会享尽，享尽之后，这个果报马上就现前。一定的道理，何必干这个傻事！你为了要生存，人家也要生存，为了我的生存，不让别人生存，这是没有道理的，这会有好报吗？天理不容。人家是个弱小国家，没有办法抵抗你，你强大了，老天来收拾你，这是天理不容，你能逃得掉吗？现在人不讲这些，社会上已经听不到了。我在年轻的时候常常听到，社会上还有人讲，六十年前。现在的社会听不到这个声音了，所以真的叫无法无天，这个问题很严重。所以一定要相信因果，你种好因，一定得好报。
第四是“诱导。谓如来说经，盖为蒙昧愚痴之人难便开化”，教这种人很困难，“故以现世可获福报因缘等，劝诱引导，令其欢喜顺从，而生正信，是为诱导”。这是佛常用的方法，很有效。你对贫穷的人、愚痴的人，你讲很深的一些道理，他不懂，你叫他来学习，他三餐饭都吃不饱，我哪有时间来学习这个东西，学这个东西能当饭吃吗？我在初学佛的时候，美国来的同修都了解，我年轻的时候，有一点智慧，没有福报，所以生活非常艰苦。而且又短命，我自己很清楚，我的寿命是四十五岁，所以我学佛就把寿命定到四十五岁，求往生。所以能放下，老师教我放下，我能放下，知道寿命不长。为什么生活那么苦？前世没有修福，算命的人说，你的财库空空，真的。所以章嘉大师厉害，他一眼就看穿了，教给我修布施，修财布施，修法布施，修无畏布施。我告诉�
