净土大经解演义1-144+净空法师-第167章
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这一念，世尊在《仁王经》上讲的，是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一个生灭叫一念。这个时间太短，我们无法想像，我们想一个念头都不止一弹指。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段是在《菩萨处胎经》里面讲的，佛问弥勒，“心有所念”，这是讲凡夫心里动一个念头，这个念头很粗，心有所念。这个念头里有“几念、几相、几识”，佛问这么一句话，凡夫心里动个念头，这个念头有多少个细念？有多少相？有多少识？相是阿赖耶的相分，境界相；识是阿赖耶的见分，受想行识。弥勒菩萨的回答，实在讲是说给我们听的，世尊代我们提问。我们不了解事实真相，佛经上的名词叫诸法实相，我们不了解。弥勒菩萨告诉我们，也是用一弹指，“一弹指有三十二亿百千念”，单位是百千。百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，用中国的讲法是三百二十兆，这一弹指，比《仁王经》上讲得多。我们晓得《仁王经》上，释迦牟尼佛是方便说。这一弹指，三百二十兆的念头。我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹四次，我相信有比我速度快的，速度快的应该可以弹五次，如果弹五次是一千六百兆。我们讲秒，现在科学里用秒做单位，一千六百兆分之一秒，那叫一念，那叫无始无明。
这一念，弥勒菩萨讲“念念成形”，形就是物质现象，就是释迦牟尼佛讲的相；“形皆有识”，每一个物质现象里面都有识，识是什么？受想行识，就是心理的现象，形是物质现象，物质现象跟心理现象是同时出现的。物质现象是阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，一念不觉，现在科学家称为能量，在佛法里面讲是阿赖耶的业相，业相就是一念不觉。一念不觉，它是振动、是波动，非常微细的波动。它这个动跟出现的物质跟精神是同时的，都是在一念当中完成的，也就是，我们用弥勒菩萨说的这个算法，是一千六百兆分之一秒，一千六百兆分之一秒完成的。这是说宇宙的源起、万法的源起、我们自己生命的源起，是同时的，没有先后的。近代科学家发现这个问题，把佛在经上讲的这一段证明了，是真的不是假的。这一念没有原因，你要找为什么会有这一念，这一念是几时起来的，你想想看，你已经从妄想下降，降到分别、降到执着，你的麻烦就大了。念头才动，里面没有分别、执着，他所现的境界是什么？诸佛如来的实报庄严土，一真法界；如果一有分别，为什么会动？起这么个念头，分别，一真法界没有了，变成四圣法界，四圣法界是方便有余土；如果再要执着，为什么会有这一念？你的麻烦就来了，你就掉到六道轮回里去，愈陷愈深。
所以佛教给我们修学的原则，不要去问理由，为什么？因为它是假的，它不是真的。你想找它，它已经不存在了，你还找它干什么？这个念头是一千六百兆分之一秒，你怎么能把它抓住？最精密的科学仪器都抓不到。它起的作用非常大，因为它是从自性里变现出来的，完全称性。贤首国师的《妄尽还源观》里面告诉我们，这一念，一千六百兆分之一秒这一念，它周遍法界，一念周遍法界。我们光的速度，大家知道这就是最快的，从太阳到地球要八分多钟；我们这微细的一念，它周遍法界，光怎么能比！而大师举的比喻是一微尘，一微尘是什么？就是一念所现出来的物质现象，阿赖耶的境界相，三细相里的境界相，这是物质，那叫一尘，在大乘教里讲一尘是讲那个东西，肉眼看不见的。这一尘有三个现象，第一个现象“周遍法界”，现在我们知道物质有波动现象，它是波动现的。波动的频率慢就变成物质、矿物，稍微快一点就变成动植物，再快一点就变成我们现在的光波跟电磁波，频率不一样。所以近代科学家发现这个现象说，这个世间根本就没有物质现象，只是波动的现象而已。你以为它是物质，这是个幻觉，它不存在。这是现代量子力学对于这大自然现象的解释，跟佛经里面讲的愈来愈相应。这种波动，给诸位说，它没有时间，它也没有空间。时间、空间是假的，不是真的，这个现代科学也知道了。没有空间就没有距离，所以这个动一发生的时候，遍法界虚空界，没有空间！没有时间，没有过去、现在，就在当下。
这个道理如果我们参透，作用可大了，对自己来说，佛经上讲的金刚不坏身，你能不能成就？能，你明白这个道理，你就做到了，你就证得金刚不坏身。你明白这个道理，你可以能够改变这个世界，我们居住的环境，地球上灾难这么多，你有能力把这些灾难全化解，让地球恢复健康的状况，有能力，不是没能力，这真的，不是假的。只要一切顺着自性，随顺性德，没有一样不健康；违背性德，灾难就来了。对个人的灾难就是疾病，对环境的灾难那就是自然灾害，今天讲的。实际上灾害绝对不是自然的，是我们违背性德这些念头、行为造成的。所以懂得这个道理，我们念头把它改正过来，回归自性，一切都变成正常。身心正常，那是健康；居住的环境正常，那就风调雨顺，我们居住环境就像极乐世界、就像华藏世界，真的没有两样。结论就是心态决定一切变化。现象里面的三种功能，第二种叫“出生无尽”，为什么会出生无尽？心态，你心态里面的活动是无有穷尽的，它直接影响你身心的活动，影响外面环境的活动，大到虚空法界所有星球、星系的活动。第三个“含容空有”，也就是我们大乘教里面常常念的，“心包太虚，量周沙界”，你本来是这样的，心量本来就是这么大。这是性德，这是我们中国老祖宗所说的，“人性本善”。为什么不善？迷失了自性才变成这个样子。
懂得这个道理，凡夫例登补处，这不希奇，这是正常的现象。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛三十岁那一年，在菩提树下打坐，夜睹明星，豁然大悟，那就是凡夫成佛了！那是示现给我们看的。在中国唐朝时代，禅宗六祖惠能大师也给我们表演这一招。能大师那一年二十四岁，比释迦牟尼佛还年轻，半夜在五祖忍和尚方丈室里面，老和尚给他讲《金刚经》大意。肯定没有经本，因为惠能大师不认识字。讲《金刚经》大意，讲到“应无所住而生其心”，他豁然大悟，凡夫成佛了。那一悟就是补处菩萨，大彻大悟，为什么？妄想分别执着放下了。大乘教里佛常常跟我们说，只要你把妄想分别执着放下，你就成佛了。所以成佛需要多少时间？一念，就在当下。你成不了佛，是因为你放不下。我一生感激章嘉大师，第一天见面，我向他老人家请教，他就把方法传给我，毫无保留。我向他老人家请教，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我佛法是哲学，他称佛经哲学，是世界哲学的最高峰，我向大师请教：佛门里面有没有方法，让我很快就能契入？他告诉我，“看得破，放得下”，就六个字。看得破是什么？明白了，对于诸法实相明了，这叫看破。放下，你就证得。放下什么？妄想分别执着。妄想就是念头，就是一念不觉，我们讲起心动念。这种起心动念不是你有心的，你没有心，无意的，无心无意，它忽然动了。但是这个动，动是虚妄的，真心不动。能大师见性的时候，说出真心的样子，他第四句讲，“何期自性，本无动摇”，没动过！所以动，那一念动叫妄动。无始是什么？没有开始，你要找它的开始，那就错了，没有开始。没有开始也就没有终结，假的不是真的，真的是有始有终。无始无终，这不就是假的吗？佛说得清清楚楚、明明白白，你怎么没听懂？假的，不是真的。真的是永恒不变，他把真的找到了，假的放下，真的就现前。
真的是什么？清净，“何期自性，本自清净”，从来没有染污过，《无量寿经》上讲的清净。“何期自性，本无生灭”，没有生灭。第三句说得好，“何期自性，本自具足”，它虽然什么都没有，样子是什么？样子经教里有一句话形容它，叫“常寂光”，寂是清净寂灭，光是光明遍照，常是永恒不变，是这个样子。我们哪一天如果见了性，你就再看不到黑暗。黑暗是什么？黑暗是无明。无论在什么地方，你白天在隧道里面，里面是一片光明，为什么？一切万法它的体是自性，相是幻相，性是真性，夜晚看天空也是一片明亮的，那是明心见性的人。如果我们在隧道里看到是黑的，晚上看到天空是黑的，这是无明，这要记住，无明没破；破无明的时候，这个现象就没有了，大光明藏就现前。像世尊、像惠能大师这样的人是上上根人，与认不认识字、有没有念过书不相干，书念多了变成所知障。所以能大师不认识字，他没有所知障；烦恼障放下，所知障也就没有了。由此可知，我们世间人一般赞叹好学、求知，他求什么？增长所知障而已。那是不是叫我们就不读书，不要去求知？不对，佛法修学终极的目标就是开智慧。诸位要知道，开智慧不是知识，知识是所知障，智慧不是的，智慧是自性里头本来具有的。佛在《华严经》上说，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是什么？自性里头的。如来就是自性，自性里头有智慧、有德能、有相好，这就是本自具足，隐而不现，你不能说它无。
第四句，都是讲自性，这是性德，“本无动摇”，这是讲自性本定，自性从来没动摇过。末后一句话，那就是一念不觉，一念不觉“能生万法”，宇宙出现了，万物出现了，我出现了。这桩事情，科学、哲学都没有讲清楚，佛法讲得这么清楚、这么明白。所以方老师说“佛经哲学是全世界哲学最高峰”，我们学了快一甲子，明年就六十年，就一甲子，六十年当中我们证实了，不但佛经是高等哲学，而且是高等科学。你看科学对于宇宙万有的现象天天在研究，跟佛经相比还差很多、差很远。现在看是愈来愈接近，他们已经发现阿赖耶的三细相，这不容易！他发现，在佛法里面叫解悟，他不是证悟。解悟得不到真实的受用，为什么？烦恼习气没断。佛法的证悟是要把妄想分别执着统统放下，你就证得，这是证悟，你得受用。科学家妄想分别执着没放下，精密的仪器、高深的数学，从这里面明白了，这是解悟。
我们没有这个能力把这三大类烦恼在一念之间放下，我们没这个能力，做不到。这叫什么？这叫顿修顿证，圆顿大法，我们做不到。我们做不到，佛有方便法，叫我们一个阶段、一个阶段的放。先放下执着，于世出世间一切法不再执着，你真能把执着放下，执着是见思烦恼，真能放下，六道就没有了，为什么？六道是见思烦恼变现出来的。《般若经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影”，六道是个梦境，这梦境是怎么发生的？从执着发生，见思烦恼发生的。见思放下之后，六道就没有了，你就证阿罗汉果。在佛法修学终极目标是“阿耨多罗三藐三菩提”，翻成中国意思是无上正等正觉，你就证得正觉，正觉是阿罗汉。再把分别放下，分别是尘沙烦恼，不再分别了。为什么不再分别？假的，你分别它干什么？不是真的，真的还能讲得通，假的，梦幻泡影，如露
