净土大经解演义1-144+净空法师-第168章
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可是你要了解事实真相，大势至菩萨在楞严会上讲得很明白，“都摄六根，净念相继”，这样念佛才能成佛。都摄六根是什么意思？就是放下。放下之后，净念就现前，不怀疑、不夹杂。不怀疑、不夹杂，我们能做到。一心一意，一切时、一切处，除了这一句佛号之外，什么也没有，这叫念佛人，这叫净念相继。念多久才能成功？从刚才理论上说的，一念！《弥陀经》上讲“若一日”，一日太长了，一念！所以说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们必须得要念念相应，把烦恼习气都念掉，你就圆满的回归自性。回归自性，无量的智慧、无量的德能、无量的相好全现前了。现在哪里？现在十法界，现在六道。为什么现前？与一切众生感应道交。现这个干什么？不是自己受用的，自己还有受用，那你妄想烦恼又生起来了，现前是度化众生的，帮助众生觉悟，帮助众生回头，干这个事情。没有自己，众生就是自己，确实自他不二，生佛不二，众生跟佛不二，整个宇宙是一体，你的分别心就真断掉了。分别断掉，执着当然也就没有了。这是说凡夫跟补处菩萨的关系。我们弄清楚就不会怀疑了，知道要用什么样的心态去念佛。
《华严》所禀，却在此经。《华严》所禀承的教理、教义、教行、教法，都在这一部《无量寿经》里面。《华严》太大，分量太多，这个就是《华严经》的浓缩，《华严经》的精华，跟《华严》，无论是教理行果上讲，完全相同，绝不逊色。你说这个经多好，这个经多重要！我们过去学《华严》学了不少年，我们学到“十住品”，大概全经五分之一，用了四千多个小时。现在我们把《华严经》放下，我们也希望有始有终，这是暂时放下，我们想放下一年，这一年的时间我们好好的学习《华严经》的精华，《无量寿经》是《华严经》的精华。为什么？救急，现在灾难太多，真正通达，能化解灾难；真正通达，能消除身心所有的病痛，有这么多的好处。灾难这么多，我们用什么方法来帮助？在大乘法里面，诸佛菩萨只有一句话，化解所有灾难，“讲经教学”。你们想想有没有道理？有道理，从根本解决。身体的疾病，居住这个地球有灾变，什么原因？都是我们违背自性的错误的思想行为所感得的。学佛的经教，让我们觉悟、明白了，我们把错误的思想行为放下，把与自性相应的正确思想行为找回来，问题就马上化解了。这不是迷信，我们中国老祖宗知道，千万年相传下来的是“建国君民，教学为先”。这个世间最大的事情是什么？是教学，不是别的，大圣大贤他不去做官，他不去做其他的行业，他一生都奉献在教学上。看中国的孔孟、印度的释迦牟尼，你再看其他族群里面一些宗教领袖，无一不是终身教学。而教学的内容、教学的核心全是性德，我们中国人把它分类，伦理、道德、因果，向上提升就是科学与哲学。
我们明白这个道理，要做出个好样子来，好样子就是真干。刘素云居士讲的六个字，那是诸佛菩萨说的，“老实、听话、真干”，她一生就是这六个字，所以她做出最好的榜样来给大家看，做榜样是身教。学佛还有一身病，社会大众看起来不会生信心，“学佛学成这个样子，算了，别学！”应该是什么样？身心健康，没有烦恼、没有忧虑、没有习气，常生欢喜心。弥勒菩萨给我们表法，一团和气，一团欢喜，那是学佛的样子。居住的所在，灾难不生，不会有灾难。在中国，老人常讲“福人居福地，福地福人居”。学佛是最有福报的人，他住在那个地方，那个地方的风水自然就变好了。风水随着人心转，没有福报的人住在一个风水宝地，他在那里住三年，风水全变坏了；这个地方风水很坏、很差，要是一个有福德的人住在这里，三年，这个地方风水就变好了。人心能改变大自然，能改变环境，这个说法在中国至少也有五千年，中国人有五千年的经验，有五千年的效果。现在人不相信，不相信，灾难都出来了，转变确实在一念之间。你怎么会知道转变？圣贤的教诲、佛菩萨的教诲，要多学习，你就明白了。学会了，自己就会转。真正做成了效果，别人看到他就相信，不是迷信，不是落伍。
所以我们首先要建立对古圣先贤的信心，像孔子一样。孔子一生，我认为他最了不起的，就是他有两句话，说他自己“述而不作，信而好古”，这种心态好极了。述而不作，就是说他老人家一生没有创造、没有发明，这人老实。信而好古，对古圣先贤东西相信，一点不怀疑，喜欢跟古人学习。现在一般人听这两句话，这两句话是糟粕，这两句话是落伍。人人都变成这个样子，这世界还会有进步吗？说这种话的人很多。实际上，他对这两句话完全不理解，他想错了。我们学佛的人听到很欢喜，能肯定，为什么？为什么要信而好古？古大德所证得的是圆满的，你能超过他吗？不可能，它是圆的，圆球一样，你凸出一点，圆球就不圆，你就破坏了，它不能增一点点，也不能少一点点。他证得这样的圆满，你没有法子。所以“今佛如古佛之再来”，今佛、古佛他所证是一样的，不增不减，证得自性的圆满。那么，今佛所说的不就是古佛所说的吗？古佛所说的就是今佛所说的，没有两样。今佛谦虚，统统是古佛说的，其实古佛证得圆满，他也证得圆满。他不说自己说的，说古佛说的，这是什么？这是劝导我们。我们凡夫不懂道理，傲慢、嫉妒、障碍，他从这里造罪业。他给我们表法，他来教导我们，“你不可能会比古佛多一点，不可能”。夫子说过这个话，清凉大师也说过这句话，在《四十华严》经题里面，我们看到了。他老人家讲，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，全是古佛所说，世尊没有在古佛经典上多加一个字。比孔老夫子还严格，说得这么清楚。是不是？真的，一点都不假，每个人都证得究竟圆满。没有到明心见性，他到不了这个境界，到明心见性就知道了。谦虚是性德，自性里头有的；傲慢，自性里头没有，傲慢是烦恼。烦恼本身就是障碍，障碍什么？障碍你见性，障碍你修行，障碍你成就，这个东西不能不放下。凡夫可怜，在六道的时间太长，无量劫来三途六道是头出头没，养成这些烦恼习气，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，可怜！佛菩萨看到说“可怜悯者”，这是真的，不是假的。
有缘，这非常难得，得人身，遇到佛法，一生的修学为什么没有成就？主要就是烦恼习气太重。说得简单一点，自私自利放不下、名闻利养放不下、嫉妒障碍放不下，虽得人身，学了佛法，还是在造业，心没改，依旧是轮回心，轮回心就是造轮回业，学佛也造轮回业。所以经上讲的一句话，“不可以少善根福德因缘”，《弥陀经》上讲的，“得生彼国”。不修净土，无论修哪个法门，如果没有善根福德因缘，都不能成就，都只是在佛法里得一个利益，阿赖耶里面落下佛的种子，你只得这个好处，你依然在那里造业。既然造业，一定在轮回受果报，你造的业必然是善业少、恶业多，为什么？五十一个心所，善心所只有十一个，不善的心所二十六个，内里面烦恼习气极重；现前这个社会，五欲六尘的诱惑，负面胜过正面，我们在这种环境里，你能不造恶业吗？纵然你有好心来发心修行，修几十年，看不到进步。这个现象是正常的，你了解事实真相，你就不会见怪，是正常的。真有成就的，那善根福德因缘是无比的殊胜。
最重要的还是善根、福德，善根是能信、能解，老实；福德是什么？福德是真干，解了以后他真干，这个人有福，无论环境怎样不善，他都能有成就。这在现前社会，可以说这人是大善根、大福德。没学佛，无论他造什么样的罪业，造多重的罪业，佛经上说五逆十恶都没关系，只要一回头，业障自然消了，福慧自然就现前。我们看天亲菩萨给我们示现的例子，不就是吗？天亲菩萨聪明绝顶，以后学了小乘法，毁谤大乘，他聪明，造了五百部论批判大乘。以后他哥哥救了他，无着菩萨开导他。他明白了，明白之后他忏悔，他要在佛像面前把舌头割掉，他说：我舌头太坏，过去批评大乘、毁谤大乘。他哥哥就跟他说：你回头就好了，何必割舌头？你还用这个舌头去赞叹大乘多好！他听了很有道理，把以前毁谤大乘这些著作全部烧掉，赞叹大乘，也造五百部论，叫千部论师，五百部赞小乘，五百部赞大乘，再也不毁谤了。修行证初地菩萨，虽然没有到补处，如果往生西方极乐世界，那就等于补处。西方世界的环境是非常特殊，很不可思议，都得阿弥陀佛本愿威神加持，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。
所以这个经跟《华严经》是平等的，《华严经》是《无量寿经》的细说，本经是《华严经》的精华，古大德称它作中本《华严》，还有一个《佛说阿弥陀经》，叫小本《华严》。小本便于受持，所以可以拿它用来做早晚课。文字有多寡不一样，义理没有两样，所以我们早晚用《弥陀经》做课诵。净宗学会成立，我定了一个课诵本，早课我们没有念《弥陀经》，念这部经里面第六品，阿弥陀佛四十八愿；晚课选的经文也是这部经里面三十二到三十七品，持戒念佛。三十二到三十七品，佛给我们细说十善、十恶，这部分是讲基本的戒律，必须要受持的。在现前这个时代，我们净宗的修学依《无量寿经》，决定正确。佛在《法灭尽经》里面说过，将来，末法的晚期还有九千年。照我们中国古大德的记载，人家都有根据，不是随便说的。今年是释迦牟尼佛灭度三千零三十七年，三０三七年；外国人讲法是二五五几年，跟中国人记载的相差六百年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛的法运是一万二千年。今年是三千零三十七年，是末法第二个一千年的开端，末法已过去一千年，�
