净土大经解演义1-144+净空法师-第21章
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我们再往下看，“于是晚清魏承贯（字默深）居士”，我们常常都称魏默深，或者称魏源。魏居士他是清朝时候的人，称晚清，咸丰年间的人。我们知道慈禧太后，慈禧太后就是咸丰皇帝的妃子。“为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》”。这个本子现在没有流通，《大藏经》里头有，这是《无量寿经》第八种的本子。“魏本文字简洁精当，远过王本”，会得不错，比王龙舒是有进步。“但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也”。印光大师在《文钞》里有批评，随着自己的意思把经文的文字改动了。这桩事情，早年我们在台中跟李老师学经教，老师提出过这个问题。他改得好不好？改得真好。也就是这个例子开了，你看王龙舒开的这个例子，魏默深又援这个例子，这个太可怕了，怕的是造成以后这些没有这样程度的人，没有这个境界的人，随意来改经，这问题就严重。
节本，我们刚才讲，对于现代这个社会很有需要，因为现在社会的人喜欢简单，你这一本经书这么大的分量，人家不愿意看，也没有时间去看。愈简单愈好，人家愈欢喜，特别是对于知识分子。所以我也编了节本，我编的是《十善业道》一个节本，《弟子规》我也编了个节本。《十善业道经》我的那个节本大概只有六百字的样子，方便，大家读起来喜欢，便于流通。我还有一个节本，那是节江味农居士《金刚经讲义》，我是《讲义》的节本，《讲义》的分量很大，我把它重要的一条一条的节录出来。我曾经讲过一遍《金刚经》，我讲的好像是“金刚经讲义节要”，就是用这个节本讲的。这个节本也流通了，对于初学的人来说很方便。你要深入，你就看原本。这是在现在这个时代，是有这个需要的。
下面说到我们这个会集本了，给我们介绍的是夏莲居居士会集这个本子的因缘。“先师夏莲居老居士”，黄念祖老居士的老师，已经过世、往生了，这称先师，夏莲居老居士。先对老居士的德行做个简略的介绍。“悲智双运”，他有真的慈悲心，他有智慧，双就是指慈悲跟智慧，自行化他，运是运作，就是自行化他。这相当不容易，有些人有慈悲，没有智慧；有智慧，没有慈悲，不肯教人，那都不完备。有智慧，又肯教人，菩萨！“宗说俱通”，宗是禅宗，说是教下，我们中国大乘佛法讲的是宗门教下，所以佛教本身称宗教，跟我们现在讲的宗教不相关，这个一定要知道。佛法自称为宗教，这个宗就是禅宗，叫宗门，禅宗之外其他的九个宗派都叫做教下。为什么这么说？他教学的方式不一样，禅宗是悟后起修，没开悟的时候不看经教、不看经典的，开悟之后再看经典；教下先从经典下手，到最后开悟了，所以这是两个路子。
所以禅宗对什么样的根性？上上根人，那是它的对象，普通人做不到，这个我们要晓得，普通人做不到。所以不是上上根人，你要去参禅，参一辈子，叫白参了，你不会开悟。你要是不能开悟，你的生死就不能了；换句话说，该怎么轮回还是搞轮回。所以我初学佛的时候，三个老师都警告我不能学禅宗，决定不能去学《六祖坛经》，不能学惠能，直截了当告诉我，你没有那个条件。方老师介绍我法相唯识，介绍我《大方广佛华严》；李老师介绍我净土，介绍我《大佛顶首楞严》，教下。教下对象是上中下三根，从经典下手，按部就班，就好像读书一样，你得从小学、中学、大学、研究所，慢慢向上提升。而禅宗，禅宗是天才儿童，他不要小学、中学、大学，都不要，他一下就可以上研究所，他有这个本事。所以没有这个本事可不能碰它，那真的不是随便可以学习的。
所以在佛法里一个禅、一个密，密比禅还要好一点，确确实实禅宗不是上上根人不得利益。密也是这样的，但是密还有次第，先学显教，显教有一定的程度，显教就是教下，有一定的程度，他要参加考试。也就是显教里头，没有到大彻大悟，大彻大悟见性了，比大彻大悟低一阶，应该就是大悟，有小悟、有大悟；换句话说，清净心得到了。大彻大悟，用我们这个经题上标准，“清净平等觉”，觉就是大彻大悟，明心见性，这是禅宗的条件，宗门的条件。在教下里面，你得清净心，给诸位说，得清净心就是见思烦恼放下了，执着没有了，当然智慧开了，清净心生智慧，这叫开悟。这还不是大悟，但是如果真的得清净心，见思烦恼断了，可不可以学密？可以，但是还不是密宗正式的学生。密宗正式的学生，还要向上提一层，大悟，不是彻悟，大悟。大悟是什么？还要把尘沙烦恼放下，就是你能于世出世间一切法不分别，这是密宗正科生了，你才有资格学习，不那么容易。他大悟了，他还没有彻悟，为什么？他还起心动念，起心动念是无明烦恼没破。
我们选择法门，自己要清楚自己是什么根性，选错了，那你就是药吃错了，得病把药吃错了，不但治不好病，可能病上再加病，你说多麻烦。佛法是药，八万四千法门就好像到药铺里看林林总总那么多药，你能吃吗？你敢吃吗？我们知道，没有医生处方不敢吃，会怕吃坏了；那佛法你随便修，你就不怕吗？所以大乘经里，《华严》里有讲，“佛法无人说，虽智莫能解”。古来这些祖师大德就好像是大夫，好像是护理人员，他们懂得，我们想学佛得找这些人，他看看我们是什么样的根性，给我们介绍哪些经典，这是必要的，不能随便自己去摸索。所以学佛，你看老师决定你这一生修学成败的关键，你要遇到真正善知识、真的好老师，你就占很大的便宜。为什么？不走弯路了，自己有病，找到好医生，医生给你一看，给你开方子，你吃了这个药，病就好了。所以佛门的善友难遇！我们到哪里去求？不过现在也没人求了，为什么？连父母都不孝、都不要了，哪里还谈得上尊重老师？
佛法是圣贤教育，是大圣大贤的教育，你要不懂得尊师重道，你到哪里去求？没地方求。我们佛门常讲“佛度有缘人”，谁是有缘人？给诸位说，孝顺父母，尊师重道，这个人有缘。不孝父母，不敬尊长，不重视圣道，没缘！遇到真正善知识也没有用，为什么？你不能吸收，你看经看不懂，你会把意思看歪了，自己想的什么意思，你听经也听不懂。所以开经偈说得好，“愿解如来真实义”，你没有尊敬的心、没有诚敬的心，你听把意思听扭了，用你自己的烦恼习气，那种不正知见，你来解释佛经，把经全解错了，学了几十年，最后说佛经不灵，还得毁谤它。所以真正善知识，他一生唯一的一个希望，找传人。老师把佛法传给我，我要传给什么人？如果没有传人，那你就得写书，我把我所学的、所悟的写在书本上，这书本流传给后世，到后世去找有缘人。不容易！太难了。
李老师告诉我，学生找老师难，老师找一个传法的学生更难，到哪里去找？李老师的学生不能说不多，太多了，最保守的估计超过五十万人，这里头几个人能传他的法？往生的有，往生的倒不少，念佛往生的；真正传法的少！很不容易。真正传法的人，就是印光大师所讲的条件，你对老师一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益；十分诚敬，你就得十分利益；没有诚敬，你在那里听一百年也得不到利益，关键在此地。诚敬怎么来的？诚敬是性德，是从孝养父母那里来的，把对孝养父母的心对待老师，这就是尊师重道。如果对父母都不孝顺，那就完了，这一生学佛，有一个好处，阿赖耶里面种了佛法的种子，这一生不能成就。我们听了这个话，很恐怖，不能成就怎么办？好在净宗法门里面有特别的缘分，你要真正能学会，忏除业障，还有一口气，到最后一念十念都能往生，这是净宗的殊胜。所以我们在台中莲社看那些莲友，往生的真不少，最保守的估计，李老师在台中讲经教学三十八年，跟他念佛往生极乐世界的，真往生的，我的估计应该有五百人以上。这个功德殊胜，真难得，那不错。
所以佛法是师道，师道一定是以孝道为基础，你看净业三福跟我们讲得多清楚，第一条第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，“慈心不杀，修十善业”，这是入佛门基本条件，你要把这四句做到，你才能成为一个真正的佛弟子。换句话说，佛经典里，你能信、能解，这就是你的善根；你能够依教奉行，这是福德。你能行、能证，往生就是证果，无论三辈九品，即使是凡圣同居土下下品往生，你也证得究竟圆满的佛果。为什么？生到西方极乐世界，没有一个不是一生圆成佛道。我们业障重，怎么忏除？忏除就是改过。经典是是非善恶的标准，从哪里学起？世尊教导我们的，从《十善业道》做起。《十善业道经》蕅益大师有个节本，比我的节本长，用它来改过自新很实用。实际上，我们这些年来提倡儒释道的三个根，有没有根据？是不是胡造谣言？有根据，根据什么？就是根据净业三福第一条。孝养父母怎么个做法？奉事师长怎样做法？我们落实《弟子规》，《弟子规》里面一百一十三桩事就是孝亲尊师，从净业三福来的；慈心不杀，我们就落实道家的《太上感应篇》，讲因果教育；末后一句修十善业，所以我们落实儒释道的三个根，是依据净业三福第一条。你先落实三个根，然后你才能入佛门，你才真正能够接受三皈五戒。第二条是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这一条里头了不起，具足众戒，具足是一条不缺。那在小乘有多少条？三千威仪，三千条；大乘有多少条？八万四千威仪，菩萨！尽善尽美。他这么多条，从哪来的？给诸位说，就是从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》展开来的，菩萨八万四千威仪归纳就这三样，展开就那么多。我这一次在澳洲访问了犹太教，犹太教的长老告诉我，他们的戒律有六百条。我听了很欢喜，我也请他介绍给我，邀请他们到我们学院来开这门课，我们来学习，生活规范。
所以夏老宗说俱通，宗门教下都通，那通字可不容易！前面悲智双运是说他的德行，宗说俱通是讲他的学问。“圆融显密禅净于一心”，这是讲他的功夫，讲他的境界。显教、密教、禅宗、净土，这四个字是把释迦牟尼佛四十九年所说�
