净土大经解演义1-144+净空法师-第273章
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“因行获果”，果就是证。“故曰：我已成就庄严佛土清净之行。果感乐刹”。所以你看他这句话，这个我是阿弥陀佛自称，在极乐世界他已经成就庄严佛土清净之行。清净之行能庄严，成就庄严佛土是所庄严。总的来说，起心动念、言语造作要跟清净平等觉相应，这就出现了极乐世界。极乐世界是第一福地，咱们中国人讲“福地福人居，福人居福地”，遍法界虚空界第一个福地，第一个福居，居住的地方，所以十方诸佛赞叹。下面说，“故曰：彼极乐界，无量功德，具足庄严”。无量功德是集结大福慧行，具足庄严是圆满果德现前。在这个地方，我们要很冷静细心思惟观察，众生的福从哪来？有佛的地方就有福，没有佛的地方就没福。佛在经上告诉我们，讲四洲，佛经上讲的东南西北四洲，南赡部洲，我们这个地球是属于这个地方。东西南洲有佛法，北俱卢洲没有佛法。一般经上讲，那个地方人福报大，寿命长，都是活一千岁以上的，很少短命，夭折的很少；资源非常丰富，生活不必劳力，所以他生活得很舒适，不想修道。所以这就是佛家讲的“富贵学道难”，他生活太悠逸了，不想学这个东西。他福享完呢？福享完就没有了，修再大的福都能享得尽，享尽之后，福享尽了，你过去生中造的那些业又现前，你还是搞六道轮回，还是随业受报。人有福报生到天上去，享天福，天上虽然不造业，天福享尽怎么办？过去生中在人间、在罗刹、在畜生、在饿鬼造了不少业，恶业，那还是得受报。地狱里面只受报，没有造业的，跟天堂一样，天堂也是只有受报，没有造业。天堂是福报、善报；地狱是恶报、是苦报。福享得尽，罪也受得尽，罪报报完之后从地狱出来。
我们在讲席当中常常提醒同学，六道不是哪个人建设的，是你自己意念变现出来的，真的是一切法从心想生。你的善念变成天堂，你的恶念变成地狱，天堂消你的福报，你有福要消掉，地狱消你罪业的，叫消受。罪消完，地狱出来了；福享尽，天堂离开了。你阿赖耶识里还有罪业，罪消尽，阿赖耶过去生中还造的有善业，善业不大，到不了天堂，但是会在人间享受。人间善恶混杂，善少恶多，这日子怎么过？如果遇到佛法，第一等福报，他解脱了，他在这一生当中就知道，我一定要保持唯善无恶，只有善念，只有善行，不再造恶业。心地渐渐清净平等，看一切众生都是佛菩萨，为什么？佛说的话真话不是假话，一切众生本来是佛、本来是菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们，“人性本善”，一切人自性本善。佛看一切众生，他不是看他的法相，他看他的法性，从性上看全是佛，不会再起分别执着。凡夫没有这个能力，迷了，着相，不见性！见性就平等了，就差这么一点。这一点差别影响在果上就大了，真的是所谓“失之毫厘，差之千里”，这一念的差别，真叫天上人间，不一样。
所以我们要肯定，有佛法的地方是有福的。佛法最盛的地方是极乐世界。怎么知道它最盛？十方诸佛都赞叹，我们在《弥陀经》上看到六方佛赞叹，在《无量寿经》上看到十方佛赞叹。佛所说的话决定不会是妄语，决定不会是绮语，《金刚经》上说的，“诸佛如来是真语者，实语者，不诳语者，不妄语者”，你能不信吗？所以不信佛，这个业障很重。我们自己要清楚，我们信佛，我们这个信，古人讲的露水道心，禁不起考验的。名闻利养、五欲六尘现前，他就不信，佛就忘掉了，这不是真信。真信从哪里来？我们一般普通的人，不是上根利智，一般普通的人，我们的信心要靠经教来建立。只有通过学习经教，慢慢的把宇宙人生这些真相，佛家讲的性相理事因果，搞清楚、搞明白了，你就真放下。那个时候叫真信，为什么？你真干了。我们看到佛家《大藏经》那么多，我这一生能念得完吗？我接触过很多初学的人，谈到这个地方，他就摇头，我做不到。我们如何帮助他？帮助他要有智慧，还得有经验。我们学了这么多年，半个世纪多了，知道一即一切、一切即一，佛教这么多经典，任何一部就行了。找一部简单的，文字少的，一部经，一部经就能帮助你明心见性。那介绍哪一部？你得要观机，众生根性不相同。一般普通的人，能普遍契大众机的。
我早年在台中，跟李老师去学习经教，我去参加他那个班，他那个班上课是第二个月，他已经开班一个月，我是第二个月去的。这个班他是一个星期上一堂课，实际上我只少上四堂课。首先开的是什么经？《阿难问事佛吉凶经》，小乘经，《阿含经》里面的。你听听这个名字你就晓得，这个很契大众的机，阿难问事佛，也就是问你学佛有没有好处？是吉还是凶？吉就是好处，我们学佛到底是吉还是凶？佛在这个里面跟我们说，怎样学佛你得的是吉利，怎样学佛你学错了，你得的是凶灾，这个跟初学佛的人讲，好。实际这部经里面讲了四桩事情，这是第一个大段，解答这个疑问；第二个大段是教你不杀生；第三个大段是讲师生之道；后面是阿难尊者的赞颂，也就是他学习心得的分享，用偈颂说出来。这是介绍给初学的同学，很好。可是从来没有接触过佛法的，我们要帮助他认识佛教，这个很重要。认识佛教之后，你想学了，可以介绍他从《阿难问事佛吉凶经》开始，坚定他的信心，帮助他更深一层的认识。他真想学，再协助他选择法门。这个里头有主观的条件，有客观的条件，都必须要考虑到。然后再观察他的根性，这个人如果是真的老实、听话、肯干，那就是大善根的人，他一定会成就。遇到，要帮助；不帮助，对不起这个人。无量劫来，这一次都到这个人间碰到了，这真叫有缘，有缘不帮助，那是过失，那不应该，一定要帮助他。帮助他，不接受，没有关系，我们知道佛的种子已经种在阿赖耶识里面，来生后世这个种子肯定遇缘起作用。所以佛度众生、接引众生、教化众生，是一个长程的工作，不是在一时，生生世世，显示出诸佛菩萨的大慈大悲。
佛法所在之处，就像这个经上所讲的“日月清明，灾厉不起”，不会有灾难。我们今天讲化解冲突，促进社会安定，世界和平，大乘佛法真有效！所以在过去七十年代，英国汤恩比博士说的话，他说“要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。真知灼见，这不是一般人能说得出来的。今天二十一世纪果然是个混乱的局面，这种混乱跟地球的灾变是过去几千年来历史上所没有的，空前的大难。什么东西能解决？中国传统文化能解决，大乘佛法能解决。你个人能接受，能深信不移，能深入经藏依教奉行，你个人问题解决了，个人得好处。得什么好处？第一个身心健康，第二个家庭和睦，第三个事业顺利，第四你所居住的地方，这个地方祥和，为什么？你有福。你有福，你住在这个地方，这个地方的人就有福，福人居福地，所以社会和谐，这个地方没有灾难。你会影响，也就是你真正能够帮助和谐世界。利益太多了，说不尽！这是说很浅显的，你立刻就能得到的。如同佛家常说的，“佛氏门中，有求必应”，这真的一点都不假，我初学佛的时候，章嘉大师教给我的。你有求不应，不是不应，是自己有业障。忏除业障，感应就现前。所以一定要肯定极乐世界是第一福地，是第一福居，生到西方极乐世界的人是遍法界虚空界里面最有福报的人。我们希望自己要参与这个行列，这是我们能做得到的，不是做不到。
我们再看下面第二段，下面这一段完全是经文，黄念老引用出来，看看西方极乐世界的殊胜庄严。哪些庄严？我们把它念一念，讲解留在后面。“又经中：荣色光曜，不可胜视”，视是你看，那个地方风景之美，你看不尽。“无量光炎，照耀无极”。极乐世界不需要日月灯光，为什么？每一个人身上都有光，所有一切物质现象都放光，光明世界。而且这个光都柔和，都不刺眼睛，清凉。像我们这个世间人形容月光，月光人人都爱，它不热，太阳光太热了，那是火球。西方极乐世界的光明是多彩的、是清凉的。“白珠摩尼以为交络，明妙无比”，摩尼是宝珠的总称，这是讲宝珠里面白色的，交络是网络，装饰，普遍的装饰，明妙无比。“华果恒芳，光明照耀”，花不谢的，果不会变的。它是植物，植物在我们这个世界有生住异灭，极乐世界没有，为什么？生住异灭是变化。为什么我们这个世界会变化？我们这个世界的人有妄念、有分别、有执着，所以动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这佛家讲四相，四种现相，极乐世界没有。极乐世界，凡是生到极乐世界的人，纵然是带业往生的，由于阿弥陀佛愿力威神的加持，在极乐世界找不到妄想分别执着的缘，你阿赖耶里虽然有因，就是你有这个习气，没有缘，习气发不出来，不起作用。西方极乐世界的人没有生老病死，所以花草树木永远长青，果实永远是熟的，你可以采下来吃，果实永远不会变坏，这都是不可思议的庄严。“随风散馥，沿水流芬”，这是讲空中的花。“无量光明，百千妙色，悉皆具足”，这个世界美不胜收。“奇妙珍异，周遍校饰，光色晃曜，尽极严丽”。奇妙珍异是我们无法想像的，在极乐世界你到处都能看到。校饰是装饰，我们今天讲的布置。“咸显彼佛世界具足庄严，周遍其国，是庄严一辞中所含交饰之义”。这是经上这些句子节录在此地，说明庄严两个意思，一个是交饰，一个是具德，这个是我们今天讲的装饰，说明这个意思。
“至于具德者，则如经第九品中如实安住，具足庄严”。第九品是“圆满成就品”，经文里有如实安住，具足庄严。这些谁去布置的？谁去设计的？给诸位说，极乐世界没有人设计，也没有人去做这些工作，完全是自然的，这个境界是不可思议的境界。那是在经上佛说了一句话，“自性法尔如是”，这是性德圆满的显现，绝对不是人为的。极乐世界有，我们这个世界有没有？我们也有，就在我们自己本身，我们这个身体。身体很奇妙，父母生下来，出生的时候，你看外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，什么人设计的？什么人制造的？这就在眼前，眼前这个问题你怎么不怀疑，你怎么去怀疑极乐世界？眼前这个事情你看确实不可思议，我们也可以用佛的一句话说，自性法尔如是，没有人设计，自然就是这样的。极乐世界如是，极乐世界没有人设计，那里头没有设计工程师，也没有装潢这些技术人员，没有！美不胜收，再高明的设计师也设计不出来。这些奇妙的事情，到什么时候才知道？明心见性就知道了，豁然大悟。怎样才能明心见性？这经上讲了很多，放下妄想分别执着，你就见到真相，遍法界虚空界的真相就于是大白。见到诸法实相就是大彻大悟，就是明心�
