净土大经解演义1-144+净空法师-第274章
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“故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也”。这个如实安住，怎么个安住法？把真诚、清净、平等、正觉、慈悲安住在我们身口意三业上，这就是如实安住。我们的心真诚，我们的言真诚，我们的行真诚；我们的心清净，我们的言语清净、念头清净，平等、正觉、慈悲亦复如是，你真的安住了。为什么要这样做？西方极乐世界人人都是如此，如实安住，所以他具足庄严。如实安住是因，具足庄严是果报。所以四十八愿，第十九愿发菩提心，第十八愿一向专念，如实安住，你再能一向专念，哪有不往生的道理！我们今天念佛为什么不相应？就是我们的心不是真诚心，真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污，平等的反面就是傲慢，慈悲的反面就是自私，正觉的反面就是迷惑、糊涂，我们用这种心，所以它不相应，念佛怎么会念得好？问题就在此地。所以极乐世界如实安住，我们现在要学。
这个就是三辈往生，无论上中下三辈，或者是一心三辈，都是教你发菩提心、一向专念，这八个字我们得做到。发菩提心就是如实安住，把真诚、清净、平等、正觉、慈悲安住在我们身口意三业上，这是什么？这是我们真的下定决心要求生净土，我们不再搞六道轮回了。下一次到这个世界来是乘愿再来，不是业报身，是跟诸佛菩萨一样到这个世间来应化的。肯定会来，为什么？跟这个世界的人有缘，众生有感，一定有应。不是自己愿不愿来，愿不愿来里头还有分别执着，这分别执着没有了，所以这里众生有感，自然就应。它这个后头也有解释，“实者，真实之际也，是谓具德”。我们把这个扣上菩提心上，真诚清净平等正觉慈悲，这是德。“又第十五品中”，菩提道场品有这么两句话，“一切庄严，随应而现。此正显事事无碍法界之圆明具德也”。我们在前面十玄里面学过，事事无碍，这是讲到究竟圆满。其他大乘经里面讲到理事无碍，只有《华严》讲事事无碍。在本经里面也有很多事事无碍的这些经文、这些例子。庄严我们就学到此地。
下面一句是清净，就是清净平等觉。“清净者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓”。这是总说什么叫清净。身，身的造作，口的言语，意的念头，这叫三业。离一切恶行，没有恶的行为，这个恶标准就是十善的反面，叫十恶。那我们就懂得，身离杀盗淫，口离妄语、两舌、绮语、恶口，意念离贪瞋痴，不贪、不瞋、不痴，那你叫修十善。真正修十善的人就是菩萨。这是恶行。第二种烦恼，烦恼通常指见思烦恼、尘沙烦恼。见思烦恼，在《华严》里面讲是执着，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法不再执着。不再执着，你得清净心。心为什么不清净？离不开执着；心为什么不平等？离不开分别。我们就知道，放下执着，清净心现前；放下分别，平等心现前，我们要在这上努力，不要过分的执着，无论什么事情，能过去，行了，很好。日常生活当中，工作里头，处事待人接物，达到一个标准。所以中国人讲礼节，什么是礼？有节度，有个标准，到这个标准就行了，不要超过，也不要不及，这样就很好。在这些地方，处事待人接物、工作生活里面，学清净心，修平等心，也就是说尽量的放下分别执着。末后一个讲垢染，垢染这是讲染污，染污是指什么？七情五欲要淡化。我们这个世界叫秽土，西方极乐世界叫净土，净土就是没有染污的。染污里最严重的是情执，真重。贪瞋痴慢是染污，名闻利养、五欲六尘，这个东西染污自性，这个东西都要把它离开。
“《探玄记》云：三业无过云清净”，三业就是身口意，底下讲“盖谓身口意三业皆无过失也”。这是菩萨，最低的阶位阿罗汉，阿罗汉真的做到了。“又清净土，指净土。清净身，指佛身。清净人，指如来”。这是讲清净，标准就是三业无过失。三业无过失是人，这个人是谁？这个人是佛，清净身是佛身。这个佛，天台大师给我们讲六种佛，理即佛，这是讲一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，跟我们中国人讲的“人之初，性本善”是很接近的，人性本善，这是自性。变成不善是习性，不是你的本性。所以佛菩萨看人，心地永远清净，为什么？他看人的本性，他不看习性。为什么？本性是真的，永恒不变。你现在虽然不善，不善将来你会变善，你为什么不善？你迷了，总有一天你觉悟，你觉悟了，你的一些不善都放下了，所以善是真的，不善是假的。
就好像我们看一个人，人很好，好人，喝酒喝醉了，发酒疯，你知道这个人很好，他酒醒过来之后不就没事了，何必去计较？今天我们看人造极重的罪业，都不要放在心上，就像我们看一个人，很好的好人，酒醉之后在发酒疯，等他醒过来就没事了。佛菩萨看这一切作恶的众生就是这个看法，所以永远慈悲，没有把这些恶人、恶事、恶行放在心上，绝定没有。他要放在心上，他的心被染污了。只有迷失自性的人，才把别人的过失放在自己心上，不值得！自己怎么样？自己的心、良心变成别人的垃圾筒，你说这聪明吗？自己的良心、善心去装别人的垃圾，装别人的染污，这错了。所以我们学佛，要学佛怎样看一切众生。佛眼看一切众生全是佛，看一切事都是好事，人人是好人，事事是好事，作恶也是好事，为什么？好坏二边都不可得。哪一个法身菩萨不是入不二法门？入不二法门，二边都离了，中道也没有，真正清净心现前。所以从阿罗汉以上三业都清净了，愈往上面去，那个清净的程度就愈深。
下面举《往生论》，“又《往生论》谓：三种庄严入一法句，一法句者清净句”。这三种庄严，我们前面学过，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，这三种庄严入一法句，一法句是清净句。“清净句谓真实智慧无为法身”，这是自性本具的智慧德相。惠能大师在开悟的时候有说，“何期自性，本自具足”，就这个意思。“此与经题中庄严清净妙合天然。三种庄严者，无量庄严也”。佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，每一种都是无量庄严。“今齐入一清净句中”，三种庄严入一清净句，“是一切即一”；反过来，一即一切，这叫不二法门。这个清净，我们从意思里头讲就是自性本具的智慧德相。世尊在《华严经》里面常说，“一切众生皆有如来智慧德相”，不是从外头修来的，自性里头本来具足的，你什么时候把障碍放下，它就现前。
“又经云心净则佛土净，表一即一切。华严玄旨，又于此处见之”。心净则佛土净，这句话古来祖师大德在讲经教学注疏当中引用得太多，所以我们对这句就很熟悉。我们知道，但是没做到。我们心不清净，所以我们居住的环境就不清净；如果我们的心清净，我们现在居住的环境就清净。我们要有信心，要能肯定境随心转、相由心生，也就是说相也是随着我们意念在转变。一切法从心想生，这个一就是心，一切就是一切法，一切法从哪里来的？从心想生的，一切法不离一心，一心现一切法，这是华严妙旨，玄是玄妙。我们修学无论修哪个法门，那是方法，那是门径，修什么？修清净心，你就真正懂得我们修的是什么。清净心现前，无量功德，人心清净，身当然清净，身心健康，什么毛病都没有。
现在西方人非常重视疗愈，这病痛怎么治疗？怎么把它治好？心清净全都好了。他们现在懂得这个道理，这是一个新兴的科学，都注意到，做过很多次的实验，证明这个意念有很大的能量。还继续不断的在做实验，我相信二、三年，一定就肯定、确定了，这个新兴科学成立，意念可以疗愈一切。不但身体的病，你家庭里面的问题，乃至于讲今天地球的这些灾变，意念可以能把它转变。所以现在大家重视祈祷，地球灾难太多了，发动大家一起来祈祷，有没有效？有效，我一点都不怀疑。但是这是治标不是治本，你几天不祷告，毛病又发现，所以它不是治本，治标有效。治本，治本要教育，佛陀教育、孔孟教育，孔孟教育跟大乘佛学教育才能解决一切问题。这个不能不知道，不能不认真的学习。今天时间到了，我们就学到此地。净土大经解演义 （第七十九集） 2010/7/14 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0079
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第八十四面，倒数第六行，第二句看起：
“又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛”，这五种原译本，汉朝的译本，经题是“无量清净平等觉经”，这个题被夏莲居会集的时候采用，就是现在经题后半部。佛在经上称阿弥陀佛就是“无量清净佛”，阿弥陀佛四个字是印度话，古印度的梵语，可以翻作无量清净佛，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。我们在题里面看，清净、平等、觉，用这一个觉，就把上面清净、平等都包括在其中了。所以我们称清净平等觉，也就是阿弥陀佛的含义。这个题目里面，所以佛的名字、菩萨的名字含义都很深，它是表法的，代表这个法门。法门就像我们现在学校的科目，你研究的是哪些项目，它是这个项目的代表。这个项目里有三个阶层，第一个是清净，第二个是平等，第三个是觉而不迷。这个地方还是在讲经题，经题里面含这么多意思。这三个意思代表修学三个成就，三个都算成就，就像我们现在学校的学位一样，说博士、硕士、学士，现在学校是这样分的。佛门里头有学位，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，这个题里面正好显示这三个学位。你学佛得清净心了，那你就是阿罗汉，第一个学位你得到。什么叫清净心？你心里的见思烦恼放下了，没有了，要用《华严经》的标准来讲，你对于一切世间不再执着。为什么？因为你明白了，世间所有一切法不是真的，像《金刚经》上所说的，“一切有为法，如梦幻泡影”，不是真的。连自己身都不是真的，何况身外之物，你为什么不放下？你不放下就错了，你的心被染污，心里有烦恼就是染污。所以清净心是把这个功夫做成了，真正得到清净，第一个学位。再向上提升，不但我们对一切法不再执着，连分别的念头都没有了，这个就很高，这是菩萨，你就拿到第二个学位。再向上提升，不但没有分别，连起心�
