净土大经解演义1-144+净空法师-第331章
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妙觉位这是究竟佛果，他在十法界随众生的业感，他能够现身说法，能够现无量无边身，所以说应以什么身得度就现什么身。这个应，不是他自己的意思，诸位要晓得，圆教初住菩萨以上就没有自己的意思，如果自己还有意思，出不了六道轮回。我们要问，阿罗汉有没有自己的意思？没有了，阿罗汉有分别，没有意思，如果有自己的意思就出不了六道。所以出六道条件之一，有破见思烦恼，意思是在思惑里头不能有。严重的是初果须陀洹所断的八十八品见惑，见惑里面有成见，这个成见就是我的意思、我的主张、我的想法、我的看法，执着这些，错了，执着这个连初果也证不到，真正是六道凡夫。所以这叫功夫，修行的功夫不是别的，不是经念得很多，这定功有多么深，不是这个；真正的功夫完全是放下，不应该执着的，不应该分别的，不应该起心动念的统统放下，这叫功夫，这才能真正把自己的灵性向上提升。所以每一条含义深广无尽，我们要记在心上，要认真去学习。
今天我们看的这一条是起净意心。起是生起，意不能够染污，意就是心，这是妄心不是真心，真心是清净的，决定没有染污。意是个妄心，我们现在统统用妄心。谁用真心？诸佛如来用真心，法身菩萨用真心，没有明心见性的统统用的是妄心，就是这个意念，都用这个。十法界里面菩萨、佛都是用的妄心，不过人家用得很正，什么叫正？他的意清净，我们的意染污，他还是用的意。法身菩萨以上不用了，这个意就没有了，意变成什么？意变成平等性智，诸位要知道，意是末那识。相宗经论上教给我们的，转末那为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，转第六意识为妙观察智，转识成智，这就出了十法界。十法界里头没转，但是他们真的是老实、听话、真干，把佛教导他的，他都能百分之百的做到。问题，问题就是没转得过来。这一转过来，他就超越十法界，到一真法界去了。所以菩萨在此地教我们，你看念佛之人，如果念佛之人这十种心都做到，你不但超越六道轮回，也快要超越十法界了。
首先能离世间杂染之法，杂是不纯，太复杂了，染是不清净、是染污，这个要离开，这个离是放下。杂染无量无边，我们眼所看的、耳所听的，六根所接触到的六尘境界，都是杂染之法。现前的社会杂染到了饱和点，杂染到了极处，发生的现象非常明显，社会动乱、生态的变异，生态是我们的自然环境。现在我们讲地球灾难这么多，到处都是的，这是什么原因？是我们杂染之法太过分了，就变成这个样子。中国古人说了一句话，在《左传》里面，《左传》左丘明写的，为孔子的《春秋》做了注解，这个人是了不起的人。这里头有一句话说，“人弃常则妖兴”，人如果把常道放弃，常是什么？五常，也就是说这五种法是正常的，人要不要这个了，妖魔鬼怪全就出现，现在的社会就是这个样子。
五常第一个是仁，仁义礼智信，这叫五常。仁是什么？仁是推己及人。你看中国“仁”是两个人，仁慈的仁是二人，想到自己立刻就想到别人，所以仁者爱人，凡是人皆须爱，这是仁。现在人不爱人，不但不爱人，现在人不自爱，为什么？人要把五常守住了，五常做到了，那是爱自己，那是自爱。所以人不自爱，那怎么办？那根都没有了，在现在这个社会上看不到了。第二个是“义”，义怎么解释？义者循理，就是一切遵守一个道理，遵守道理。道理是什么？大自然的规律，大自然的法则，像这个植物，春天生，春生、夏长、秋收、冬藏，这是大自然的规律。人，人的生活也要配合五常五行，身心才健康。现在这个时代崇尚科学，科学是干什么？把大自然的生态全给破坏了，这个植物是春天生的，我夏天也叫它生，秋天也叫它生，冬天也叫它生，它搞乱掉了，生住异灭都搞乱掉，这就是不义。所以义对人来讲，简单的来说，我们的思想、我们的行为合情合理合法这叫义，违背情理法这不义。礼是礼节，礼节重要，所以古人对这个东西很重视，不敢轻慢，小小的礼节都不失。为什么？这是尊重大自然，是尊重道。礼要是没有了，全部都没有了，像盖房子、盖大楼，它是地基，没有地基，再高的楼也盖不成功。佛法重视，把这个摆在第一条，你看普贤菩萨十大愿王，第一个礼敬诸佛，它多重要，这怎么可以疏忽？所以中国自古以来号称为礼义之邦，中国人懂礼、尊重礼。儒家的五经《礼记》一打开，头一句话，“曲礼曰，毋不敬”，没有一样事情不恭敬的，对人、对事、对物要恭敬。为什么要恭敬？佛讲得最透彻，因为整个宇宙跟我们自己是一个体、一个自性，心现识变。
现在科学家很难得，帮我们解决了很多问题，提升了我们的信心。科学家告诉我们，宇宙之间没有物质，物质现象是什么？是我们的意念累积连续产生的一种幻相。物质为什么有固体、有液体、有气体，为什么会有这个现象？固体像泥沙、石块、石头，科学家发现了，是因为我们意念波动的速度比较慢，就变成石头、变成泥沙这种物质的状态，固体状态；如果频率快一点，它就变成液体，像我们动物这个肉体，这也是物质，但是没有固体那么样的坚硬；再快的，就变成气体；最快的就变成电磁波，光波、电磁波这一类的。所以一切物质现象都能回归到光子，就是能量，能与质的互相转变，这是早年就被科学家发现了。把物质变成能量现在还不能够随心所欲，原子弹是根据这个道理发明的。如何能把能量再变成物质？这个知道，这是可能，方法还不懂、还不知道。在佛法里知道，佛法确实可以把能量变成物质，诸佛如来的报土那个现象就很普遍。所以从这一个角度来观察，佛菩萨的世界那真正是最高的科学境界，比我们殊胜太多了。
但是科学技术一定要建立在伦理道德的基础上，它才真正能帮助人达到幸福美满的境界。如果缺乏伦理道德，科学技术它就会走向与大自然规律相背的那一面，负面的去了，这个给人类、给大自然都带来了灾害。东方的圣哲，我们中国的老祖宗、诸佛菩萨他们懂得，所以教育的根基是在伦理、在道德、在因果，这个根没有扎稳，科学技术步调要缓慢一点，不能太快，一定要跟着伦理道德的后面走，就不会出问题。如果放弃伦理道德，一昧从科学里面去精进，后患无穷，我们今天社会、今天的地球出了这么多灾难，原因就在此地，我们看得很清楚。但是这些话不是我们说在先，七十年代英国汤恩比博士言论当中就常常提到。那个时代并不严重，今天严重问题出现了，我们想想经典的教训、古圣先贤的教训，想想汤恩比博士的谈话，这真的不是假的。
仁义礼智信不是圣贤人发明的，不是圣贤人创造的，要我们遵守的，那你就全搞错了。真正大圣大贤你问他，他给你说真话，他一生有没有创造？没有；有没有发明？没有。孔子说老实话，孔子告诉人，他一生“述而不作”，这意思说他没有创造、没有发明，他所学的，他所修的，他所教的，他所传的，全是过去古人的东西，没有自己的东西，说真话，说老实话。仁义礼智信，世世代代祖宗所传的，不是他说的。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，他有没有创造、有没有发明？他说他没有，说得比孔夫子还干脆，这个话是在《四十华严玄义》里清凉大师告诉我们的。释迦牟尼佛说，他四十九年所讲的一切经，不是他的，古佛所说的；而且说，他没有在古佛所说的经上多加一个字，比孔老夫子讲得还要严格。孔老夫子只说了“述而不作”，一句含糊笼统的话；释迦牟尼佛说得这么具体，没有在古佛经教上多加一个字。你看看“信而好古”，对古人东西相信、爱好。现在人怎么样？现在人不相信古人东西，古人东西过时了，都可以丢掉了，都可以不要了，现在要创新。我还听说幼儿园的小朋友，老师给他作业都要求他创新，我听了这个吓一跳，从这么小就叫他创新，那还得了吗？古圣先贤的东西都淘汰得干干净净，那这个世界要毁灭。古圣先贤，刚才讲，它不是创造，它是性德，世世代代遗传下来的东西都是自性的性德，都是一切众生自性里头本来有的。《华严经》上佛说，“一切众生皆有如来智慧德相”，如来就是自性，一切众生自性里头本来有无量的智慧、无尽的智慧，它不是从外头来的。不但有智慧、有德能，今天讲的能力，无所不能，你自性里本有。第三个讲相好，相好是今天讲的福报，智慧、能力、福报大家都是平等的，一丝毫差别都没有。现在为什么没有了，为什么不平等？是你的烦恼起作用，烦恼是什么？起心动念、分别、执着，这些东西有厚薄不一样，所以显示出来的智慧德相就不相同。
佛在此地教导我们，这教初学，离世间杂染之法。杂染里面的根就是前面我们所讲的我执，执着里讲我执，执着身是我，这是一切祸患的根源。所以佛家讲无我，无我不是讲真的无我，是讲六道众生执着身是我，这个错了。有没有真我？有真我。现在我们是真我不认识了，把假我当作真我，这假我是什么？假我是我所有的，好像是衣服，衣服是我所有的。现在一个人居然有这么糊涂把我忘掉了，把衣服当作我。六道众生就是这种情形，把衣服当作我，真正的我忘掉了，一切都是为这个衣服去着想，你说冤不冤枉？所以佛说我们迷了，这是迷的根、迷的源，源头。所以佛教我们首先要破我执，我执破掉，不再执着这个身是我，那恭喜你，你真的入佛门，你是佛弟子，在小乘你证须陀洹果，在大乘十信位菩萨里你入初信。十信是佛教小学，初信是一年级，像《金刚经》上所说的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，这样的人才是小学一年级。佛法门槛是高，你研究经典研究得再好，讲得天花乱坠，你还是把这个身当作我，你没入门，你学的那一辈子那叫佛学。佛学是什么？知识，佛学的知识，佛教的知识，那个不管用。佛要求我们学什么？学智慧，不是学知识。智慧跟知识是两码事情，智慧是你学到要做到，真正得它的受用。一个人到无我，多自在！
诸位晓得，无我自在在什么地方？如果你证到无我，你永远年轻，你永远不会生病，身心健康，这是头一个你得到的。你为什么会有病？我才有病，没有我，病谁生？病在哪里？这没有了，所以你全身每个细胞都是正常的、都是健康的。为什么有我就会有病？有我就有自私自利、就有贪瞋痴慢。你看贪瞋痴�
