净土大经解演义1-144+净空法师-第347章
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第七，“请佛住世”。这是佛陀在世的时候，请他住世的时间长，教化众生就多。诸佛如来、法身大士住在这个世间，是缘分。释迦牟尼佛当年成道的时候，没人知道，一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，谁知道他大彻大悟、明心见性？没人知道。没有人知道，没有人请法，佛就走了，佛就灭度。还算是好，被四禅五不还天的这些天人看见，从天上看到释迦牟尼佛在菩提树下开悟、成佛了，没人启请。他们从天上下来，变幻成人的形状，一起来启请，请佛住世，请佛讲经教化众生，释迦牟尼佛接受了，就没走。这才从菩提树下起来，走向附近不远的鹿野苑，鹿野苑里面有五个人，都是他们的家族，他离开家庭，这五个人是跟随他的，照顾他日常生活的。他就找这五个人，给他们说法。这五个里有憍陈如，憍陈如听到世尊说法也觉悟了，证阿罗汉果，也就是见思烦恼放下了。这请佛住世。
佛在世间度有缘人，经上说得好，“佛不度无缘之人”。什么是无缘？不相信，不懂，他不能理解，你给他讲经，他不懂，不能接受，当然更不能依教奉行，这样的人叫无缘之人。我听了相信，我虽然不懂，我也做不到，跟佛还是有缘，这缘是什么？缘浅，不深。能信能解，缘就深一点；能行就更深；能证，往生就是证，那叫根成熟了。所以佛到世间来，第一优先的是度成熟的众生，他们肯定能成佛。佛在世的时候，根性利的人很多，听佛说法，大彻大悟，明心见性，这种人有。大彻大悟，他还有些地方做不到，这叫解悟，佛住在世间帮助他提升。有些人二、三年从解悟到证悟，有些人七、八年，有些人十几年、二十几年都有，各人根性不一样。所以佛教一般人，就是根性比较浅的，能信还不能理解，你看先说阿含十二年，帮助他们提升，这十二年是基础教育，就是小乘。接着八年方等，进入大乘，就是大乘的预备班。再二十二年般若，这是纯大乘，也可以说是世尊一生教学，这个科目是主要科目、核心科目，四十九年，你看这个科目就讲了二十二年。最后法华八年，那等于研究所一样，法华是归到一乘法，就成佛了。般若是菩萨。一层一层的把人向上带，这都是有缘人。
不能大彻大悟，不能明心见性，也都有相当好的基础，这些人留给谁？经上讲得很清楚，留给弥勒菩萨来度。所以弥勒菩萨将来成佛，龙华三会，就是释迦牟尼佛会上这些没有明心见性的、没有证果的，将来统统在那一会成就。在这个漫长时间当中，地藏菩萨代理佛来教化众生，维持众生这一个局面，也是慢慢向上提升，不至于退转。地藏菩萨是以什么为教学中心？给诸位说，孝亲尊师，这个要知道。这些孝与敬，孝敬是世出世间的根本法，一切善法都从孝敬出生的，孝敬没有了，善法就没有了。一切法如果从孝敬上扎根，我们就晓得，这法是正法。为什么？性德里面的第一德，掌握住性德的核心，他怎么会不成就？
普贤菩萨的十愿，如果说愿只有这七条，这七条是愿，后面三条，古大德告诉我们叫回向。“常随佛学”是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生，“普皆回向”是回向法界，也就是回向性德。常随佛学这句重要，常是永远不中断，我们跟谁学？跟佛学，你就没错，为什么？他是大彻大悟、福慧圆满的人。从理上讲，我们自性里面的福慧跟如来的福慧无二无别，但是我们迷了，迷失了，他觉悟了，他不迷，我们希望我们自己自性里面的福慧现前，我们跟着这个人走就没错。他给我们示现的，他给我们说明的，全是自性本有的福慧，这哪里会错得了？所以教导我们要随佛学。佛现在不在世了，经本还在世，经本虽然多，八万四千法门，“法门平等，无有高下”。我们今天的根性，太少了，不行，太多了，消化不了，找一个不长不短的，适合我们根性的，《大乘无量寿经》。好！我们这一生当中就学这一部经，真正学这一部经，给诸位说，十年，你没有大彻大悟你也有大悟，比大彻大悟低一级，你有大悟，肯定有，只要你把这个常字做到，常是不能中断的，一门深入，长时薰修。
我们看古往今来，真的有许多人不认识字，没有念过书，什么也不懂。有一个人告诉他，阿弥陀佛很好，你就念这句佛号，将来一定得好处。这个人有善根，不怀疑，就接受了，从那天起就真的一天到晚都是阿弥陀佛，念上三年，他预知时至，不生病，很潇洒的站着往生、坐着往生，他不生病，走了，到极乐世界去了，三年时间。我们要在经教上用上十年，哪有不开悟的道理！这就是世尊在《遗教经》上讲的，“制心一处，无事不办”。我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛，这就办这桩事情，你把心集中在一处，这一部经、一句佛号，你就办到了，不难！在世间干别的事情难，这桩事情不求人，只要自己下定决心就可以办得到。成功的秘诀就在这一句。
底下一愿重要，因为我们人的身体还在这个世间，日子怎么过？恒顺众生，随顺。什么都好，我要到极乐世界去，这世界什么与我没什么关系了，有什么过不去的？还有什么好争的？真正做到“于人无争，于世无求”。尤其现在这个地球，灾难这么多，哪个地方安全？没有地方。心要定了，哪个地方都安全；心要不定，什么地方都不安全。心定在极乐世界，天天念兹在兹，没有灾难，很好；有灾难也很好，有灾难就提前去了。无论顺境逆境，没有欢喜，也没有悲哀，平常心看待，跟一切众生结善缘。众生做错事情，你看他，他有傲慢、嫉妒这个习气，你就别劝他，不批评，也不要把事情放在心上，心里只有阿弥陀佛。有善根的人劝他念佛，没有善根的人随他去。
最后“普皆回向”，这一句跟贤首国师《妄尽还源观》里面，三种周遍的第三种“含容空有”，你心量拓开了。“心包太虚，量周沙界”，有这么大的心量你才能成佛，没有这么大的心量成不了佛，顶多是在菩萨位次上。成佛是要帮助遍法界虚空界一切众生都能证得究竟圆满，这是成佛的心。不再有分别了，像我们这个经题，清净心现前了，平等心现前了，大觉心现前了，清净平等觉，这个就是无上菩提心，这就是我们自己的真心。念念不为自己，念念为的是整个宇宙的全体，普皆回向。回向给十法界一切有情众生，回向给十法界的树木花草、山河大地，回向给遍法界虚空界一切自然现象。为什么？这些现象都是“唯心所现，唯识所变”，全是自性，跟自己是一体，没有丝毫差别。我们有分别心错了，有执着心就更错了，这些错误统统放下了，回归到一真，一真里面这个十大德行圆满具足。这个是十条简简单单的介绍，详细的都在《华严经》里面。现在时间到了，我们就学习到此地。净土大经解演义 （第九十九集） 2010/8/6 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0099
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百一十五面，第五行第二句看起：
“如上十愿，愿愿皆曰：我此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。这段经文，普贤菩萨在发愿的时候，每一愿都是用这几句话来做总结。这个地方所说的“我此大愿”，在第一愿就是“礼敬诸佛”，在第二愿就是“称赞如来”，一直到第十愿“普皆回向”，每一愿无有穷尽，与遍法界相应。正如贤首国师《还源观》里面三种周遍，第一种“周遍法界”。在《还源观》里面告诉我们，他那个是讲波动，极其微细快速的波动，每一个波动立刻都周遍法界。这个速度无法想像，决定不是现在所说的光速、电磁波的速度，没有办法跟它相比。太阳的光从太阳照到地球还要八分多钟，自性里面的波动，才动它就周遍法界。这是三种周遍的第一种。普贤菩萨的愿也是一种波动，无论是有意或者是无意，无论是善愿或者是恶念，都同样的一个道理，所以这个事情不是假的，是真的。
普贤菩萨总结的这几句话，世出世法一切法无不如是。有情有念头，念头这个动是波动现象，无情众生，在物质上，物质有没有波动？有。现在我们总算是搞明白了，没有波动它就不存在，一定要波动它才存在。就像我们看电影一样，电影是一张一张幻灯片以快速通过镜头，让我们在银幕上看到幻相，以为它在有动作，实际上没有，张张都是独立的幻灯片，它要是不动，不动它就停止；它要是没有了，没有了就银幕上一片空白，就这个现象。我们今天六根能够接触外面六尘境界，那是波动的相续相，科学家还加了一句话，意念累积连续的现象，意念累积。意念累积是物质，所以物质有波动现象，它那个波要是不动，这物质就没有了，就不存在。这些波动现象都是周遍法界，立刻就周遍法界。我们现在科学还没有能够应用到这种波动现象来传递信息，那个传递就太快了，不是光跟电所能够比拟的。所以这句话是真的，它不是比喻话，与法界相应。
第二句，“念念相续”，这就是我们现在讲，与时间相应。时间存不存在？念念相续，时间这个形态它就存在；如果念念一念不相续，时间就没有了，时间就断了。所以，时间也是从念念相续里面产生的幻相。“无有间断”，这是与自性相应，自性不生不灭，没有间断。不过在此地，前面讲的这两句是自性波动的状态，自性实在它不动，这个波动状态不是真的，它让自性产生了影响，但是自性确实没有间断，自性没有改变。下面“身语意业”，这是与三业相应。每一愿与法界相应、与时间相应、与自性相应、与身语意三业相应。“无有疲厌”，自性法尔如是。这是普贤菩萨为我们做出的修行典范，修行的样子。这是给谁做榜样？都是给法身菩萨。我们在《华严经》最后这一品，“普贤菩萨行愿品”，这一品它具足的品题是“入不思议解脱境界普贤行愿品”。不思议境界是所入，那就是回归自性；普贤行愿是能入，唯有修普贤行愿，才能入这个境界，这个境界就是净宗里面所说的常寂光净土。这个四句，加上末后“无有疲厌”这五句，是普贤菩萨为我们形容常寂光的。常寂光有作用，不是没有作用，众生有感，常寂光就现相，随众生心，应所知量。
下面一段，“行愿品”里面有这几句话，“《行愿品》复云”，就是又说，“若人诵此愿者”，这底下有省略，“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏”。这是说这个人常常读诵“行愿品”，“行愿品”全经很长，它有四十卷，古大德为了便利行
