净土大经解演义1-144+净空法师-第39章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嘤幸馑迹�
印光大师一生教人，教人念六个字，为什么？看看芸芸众生真想往生的没几个，念六字洪名跟阿弥陀佛结个法缘。你就晓得祖师教别人他用的是什么心，你就明白了。坚定信愿，一丝毫不怀疑，我这一生决定要去，那你真的得万缘放下。这个例子太多了，你看《净土圣贤录》、看《往生传》，看看现前，真正求往生给我们表演的。前几年深圳的黄忠昌，他听经，听我们常常这样讲，他真觉悟了，大彻大悟！他这个大彻大悟不是明心见性，就是悟的“不越一念，顿证菩提”，他就是悟的这个。一切放下，每天念一部《无量寿经》，接着完全念佛号，克期取证，订了三年的时间，看能不能往生极乐世界？念到两年十个月，预知时至，走了，没生病，还差两个月满三年，到极乐世界就是作佛去了。我们在这个地方讲经，示转、劝转，黄忠昌居士给我们作证转，三转法轮全了，他给我们作证。由此可知，彻悟就是真放下。我们为什么放不下？觉没有到那个程度，真正觉悟他确实彻底放下。就像大经上讲的，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法也不要了，就抓住一句阿弥陀佛。“顿证菩提，岂非大事”，作佛去了，两年十个月的时间作佛去了。
“可见净宗正是直指顿证之法”，这就是一大事因缘，“以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也”。“下”，向下，“详明本经兴起之因缘”，前面是讲诸佛如来出现在世间的因缘。众生根性不一样，但是佛的总目标、总方向是一致的，千经万论殊途同归，最后是归净土。所以佛法里有三个科目是共同必修的科目，不管你修行哪个宗、哪个派、哪个法门。第一个戒律，戒律是共同科目，是基础，你必须要扎根，像盖房子一样，不管你盖多高，不管你盖什么样子，得先打地基。戒律是地基，没有戒律什么都不能成就。第二个是理论，这是共同科目。法相唯识，《华严》是法相唯识的一部重要经典，法相唯识是六经十一部论，这六经里有《华严经》，讲宇宙缘起。《还源观》上就讲得好，“显一体，起二用”，这二用，无论是依报，无论是正报，小至微尘，大至虚空法界，皆有三种周遍，这个不可思议，第一个“周遍法界”，第二个“出生无尽”，第三个“含容空有”。这个理是共通的，八万四千法门，每一个法门都不能超越，你所依据的理论。第三，归宿，你修行最后的结果都是往生极乐世界。八万四千法门统统归华藏世界，最后都归华藏世界，到华藏世界之后，文殊、普贤再把你领着一起到极乐世界，所以极乐世界是共同的归宿。这三个共同科目。这一段我们就学习到此地。
再看下面一段，“称性极谈，如来正说”。这里头分好几段，这是第一段，用甲乙丙丁来排列顺序。“《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣却在本经。”这两部经，这是自古以来，隋唐时代祖师大德们一致公认的、肯定的，是一乘经。一乘经在世尊一代时教里面一共是三部，《华严》、《法华》，还有一部是《梵网》。《梵网》除了梵网菩萨戒这一品翻成中文，其他的没传到中国来。这部经也是大经，分量很大，只传来一品，“菩萨心地戒品”。这都是圆教圆满，顿教顿成，一生成就，称性，里面没有权巧方便，它是直截了当的。归趣却在本经，《华严》末后善财童子五十三参，我们在那里看到，普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》归《无量寿》，华严海会四十一位法身大士归西方极乐世界。这是真的，一点不假，经上清清楚楚跟我们说出来。
“蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议”，蕅益大师赞叹《无量寿经》圆融到极处，“《华严》奥藏，《法华》秘髓”，奥藏、秘髓是形容，深奥，奥妙。这个对谁说的？对权教菩萨以下，他们不懂，没有大彻大悟你入不了这个境界。华严境界、法华境界，要彻悟、明心见性的人他能够领悟，没有见性的人总是隔一层。《法华》深秘的精髓，这是讲它的理。“一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣”，这个“此”是《无量寿》。菩萨万行，菩萨修行最高的指导原则在《无量寿经》。《无量寿经》直接教大家念佛生净土，直接引导往生净土的人在很短的时间就达到彻悟心性的目标。《观无量寿佛经》上讲，一个念佛人生到西方极乐世界，是凡圣同居土下下品往生，他在极乐世界修到明心见性，修到契入实报庄严土，需要多少时间？世尊为我们说的是十二劫。十二劫我们看起来很长，在西方极乐世界十二劫就很短，不长。从我们这个世界修行，要修证到大彻大悟，明心见性，你看经里常讲的，多少时间？要无量劫，不是十二劫，无量劫。诸佛刹土里面修行需要无量劫，在西方极乐世界十二劫，你看这个时间缩短多少！
而且一到那个地方，智慧、神通、道力跟七地菩萨一样。这个话说什么意思？意思很深，就是说你一到西方极乐世界，你就有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应。哪个地方众生有感，你就能够到那里去教化他，应以什么身得度你就能现什么身，像观世音菩萨三十二应一样，有这么大的本事，这样的神通。诸位要晓得，那不是你自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，让你就起这个作用，这个不可思议。不是说到西方极乐世界等我修成才能度众生，你到那里就行，这是十方诸佛世界里面没有的。“是故本经称为称性之极谈也”，也就是说从诸佛如来，从阿弥陀佛如来自性里面圆圆满满流露出来。讲到极处，极就是圆满。
他这里引得很多，“又日”，日是日本，日本高僧道隐于所著《无量寿经甄解》，这个经本《卍续藏》里头有，我们从《卍续藏》可以能看到。这里头有这么一段话，“五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一”。你看我们现在，特别是现前的社会，真的，五浊染着到极处，连一个晴朗的天空都看不到，我们每天看到的天空乌烟瘴气，染污到极处。为什么？众生造恶。十恶，想想看哪一条没做？杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，我们冷静想想，细心观察一下，现在住在地球上的人谁不造！起心动念、言语造作跟这个统统相应，人人都在造。回过头来想想，我有没有造？有意无意也造，这怎么得了！有什么方法不造？给诸位说，念佛就不造了。我念一个小时佛，这一个小时就不造，念两个小时佛，这两个小时不造；不念佛，不念佛有意无意肯定造，习气太重了。所以，不读经、不念佛怎么行？读经的时候可以不造，这要知道，时时刻刻要反省，时时刻刻要检点。
“圣道一种今时难修”，圣道是佛菩萨道，八万四千法门，任何一个法门，在现在这个时候难，实在是难。持戒能不造业吗？上古时候行，世尊为我们说的，“正法时期，戒律成就”，持戒的人他心地就清净，他就不造业。我们今天想想，我们持戒还造不造业？给诸位说，大概是恶业不造了，造善业，还是造业！换句话说，你心还是不清净，出不了六道轮回，不过是你不堕三恶道，来生在人天里面去受果报。那不是佛的意思，佛的意思是教我们不但要超越六道，还得超越十法界，这是佛对我们的期望。往生西方极乐世界就是超越十法界，凡圣同居土下下品也超越十法界。这是诸佛对我们的期望，我们不能不知道。“其难非一”，这句话说得好，特别是我们这个时代，我们体会才很深，障难太多。
“特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷。”这个法门好，在这样一个时代，如果不能够兼善天下，要独善其身，关起门在家里念佛。我以前曾经教过人，一般人每天赚钱不多，我过去在台北讲经，常常来听经，几乎都不缺席的，有开计程车的，十几个。我曾经跟他们开玩笑，但也是真实话，我说你们每天赚的钱，赚一天吃个三、五天没问题，就可以休息三、五天，赚一天可以过三、五天的生活。我说好好赚一年，你可以休息三年，三年的时间好好用来念佛。为什么？吃饭问题解决了。三年成功了，就到极乐世界去，不成功，回来再开计程车，再去开一年，又可以休息三年。“特此一门，至圆极顿”。衣食住行愈简单愈好，佛菩萨没有一个在这方面是求人的，没有。原始的僧团，释迦牟尼佛采取的生活方式是托钵，日中一食，树下一宿，中国人常讲“人到无求品自高”，他真的无求。无求于世，所说的话句句真实，不会骗人。真的是简易直捷。
“则出世之正说偏在斯经，一代所说归此经，如众水归于大海”，后头这一句是比喻。出世正说偏在此经，我想善导大师说过一句话，可能就是根据这句经文讲的，善导大师这句名言是“诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。十方三世一切诸佛，以佛身出现在这个世间，应以佛身得度，则以佛身来教化，这一切诸佛，示现的是佛身到这个世间来，来干什么？唯说弥陀本愿海。这个意思是什么？就是为了说《无量寿经》。“一代所说归此经”，一代是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，说什么？说《无量寿经》，千经万论处处指归。有人他不喜欢这个法门，不合口味，佛随顺他的口味讲给他听，讲到最后拐弯又回来了，又回归到《无量寿》，这是佛的善巧方便。真的，善导大师的话没说错，“唯说弥陀本愿海”，《华严》说得那么多，到最后十大愿王导归极乐。这个比喻好懂，“如众水”，河川、江河最后都流入大海。
“由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序”，这个话说得好。日本、韩国、越南，在唐朝时候，这些国家都派了许多僧人（出家人）到中国来留学。那个时候，天台的智者大师、我们净宗的善导大师，那都是名教授。这些小国，很多他们回去之后成为祖师大德，都是善导大师的学生、智者大师的学生。现在我们到日本，几乎每个寺庙，你去看他的祖堂，供养祖师的，你都看到善导、天台大师他们的塑像，中国没有了。还有他们的画像，放在屋的椽上，你抬头去看，画像、塑像。他们对于祖师非常尊重，特别是善导大师，把净土宗传过去的。日本的寺庙用善导大师做寺名的，几乎到处你都看到，“善导寺”，你看到善导寺，那肯定就是修净土的道场。这桩事情，我们在梅光羲老居士的序文里读到，隋唐大德曾经很认真的来探索释迦牟尼佛一代时教，就是他一生四十九年所说的一切经，哪一部经最重要，能够代表四十九年所说的一切经教？大家公推《华严》，称《华严》为根本法轮，其他一切经教叫《华严》眷属。《华严》是棵大树，它是根是本，其他是这个树上的枝枝叶叶。而《华严》最后是归到净土，于是《无量寿经》变成根本的根本，它最后归到这里，根本的根本。所以《华严》、《法华》这些大乘教变成什么？变成《无量寿经》的由序。我对这个说法佩服得五体投地，为什么？我相信净土是怎么相信的？从《华严经》�
