净土大经解演义1-144+净空法师-第40章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
矗勘涑伞段蘖渴倬返挠尚颉Ｎ叶哉飧鏊捣ㄅ宸梦逄逋兜兀裁矗课蚁嘈啪煌潦窃趺聪嘈诺模看印痘暇飞舷嘈诺模印斗ɑ贰ⅰ独阊暇飞舷嘈诺摹�
我的老师劝我相信，我那是阳奉阴违。老师，当然我很尊敬他，我对净宗有疑问。那时候的想法是有很大的一个误会，这个误会很多人有，认为净土是释迦牟尼佛对没知识老太婆的方便接引法，不知道它是这么样的究竟，不晓得。我跟诸位说过，我讲《华严经》讲了一半，第一次讲，这次是第二次。第一次讲也讲了不少年，十七年，讲了一半。有一天忽然想到，文殊、普贤他们到底学些什么？善财童子是文殊菩萨的得意门生，文殊菩萨的法子，他修的是什么？到《四十华严》后面去翻，翻到第三十九卷，看到了，文殊、普贤都是发愿求生净土，这个对我来讲是很大的震撼。文殊是七佛的老师，普贤号称愿王，真干！菩萨里头，行门最彻底的就是普贤，代表行门的。我对于净土的起信，靠《华严》。他这里说的是，“《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归”，就是《华严》、《法华》是此法之由序，此法是《无量寿经》。确实我是受这个引导，才真正发心来学习。看到彭际清居士的一句话，黄念祖老居士在这里也引用很多，他说《无量寿经》即是中本《华严》。《华严经》太长，我第一次讲，讲了一半，了解这个问题之后，我就把《华严经》放下，不讲了，讲《无量寿经》。我讲了十遍，先后一共一遍一遍讲讲了十遍，这次是第十一遍。它是中本《华严》，它跟《华严》没有两样。
“《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证”，这一点都不假，“圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下”，这是《金刚经》说的“法门平等，无有高下”，这真的，一点都不假。法没有高下，人有高下，人的根性不一样。底下说，“唯以众生垢重障深，心粗智劣”，这有高下。所以祖师大德判教，绝对不是从经上分，是从人根性上分的，什么样的根性适合学什么样的经典。经，实在讲哪有什么大乘小乘，平等的。所以中国古德有句话说，“圆人说教，无教不圆”，这话说得好。圆人是开悟的人、见性的人，小乘教也说成华严境界。《阿弥陀经》，这是小本的，大家常常念的，也没觉得它稀奇，莲池大师的《疏钞》就把它提升成华严境界，你看《疏钞》，这就是古德所说的圆人说教、无教不圆。莲池大师用《华严经》十门开启，用《华严经》的教义来讲解《阿弥陀经》，把净土宗的地位提高。在那个时候一般人轻视净土，不愿意学这个法门，喜欢学教、学禅。莲池大师看得很清楚，学教不会开悟，学禅你得不到禅定，换句话说，你的精力、时间空过了。以大慈悲心来劝你念佛，你轻视净宗，所以用《华严》来解释，你一听之后，跟华严境界没有两样，你才能生起信心，你才能回头。无尽的慈悲。
蕅益大师接着做《要解》，《要解》不长，可是它真的名实相符，他这个解真是简单扼要。印光老法师赞叹：即使阿弥陀佛再来，亲自给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。这个赞叹，赞叹到顶头了。我早年在新加坡，演培法师是我的老朋友，有一次请我吃饭，他就提到这个问题，他问我，印光大师这个赞叹是不是太过分了一点？问我这么一句话。我告诉他，一点都不过分，句句是实话。二十多年前，将近三十年，我在美国，有一个居士问我，这个居士也非常好学。他说：净空法师，如果在《大藏经》里面只准许你选择一部经，你选择哪一部？我毫不犹豫，我告诉他：我选择蕅益大师的《弥陀经要解》。太好了！印光大师讲的话我举双手赞成。文字虽然不多，许多的理念古来祖师大德都没说过，他全能够把它说出来，说得那么清楚，说得那么透彻，实在非常难得。黄念老这个注解里面引用很多，我们都可以能读到。
底下有个比喻说，“饥遇王膳，而不能餐”，这是说什么？说众生没福。这不仅是释迦如来，一切诸佛应化在十法界、应化在六道，普度众生的第一经、第一法门，他不相信，他不接受，他听不懂，真听不懂，不是假的。这个道理我很清楚，为什么听不懂？他对这个有怀疑，这是障碍；他傲慢，他瞧不起这个小部经，对这个他不在意。没福报！把诸佛如来第一经给他，他不能接受。确实这八个字说得好，“垢重障深，心粗智劣”，就好像遇到国王的饮食，他不敢吃。
“唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。”这说到《无量寿经》，《无量寿经》跟小本《弥陀经》相同，提倡持名，不像《观无量寿佛经》，它是提倡修观，又叫《十六观经》。十六观，最后第十六就是持名，持名放在最后，最后就是最重要的。你看文艺表演、戏剧，最好的这出一定是压轴戏，最后演出。佛法也是如此，最好的东西放在最后。你看《楞严经》上二十五圆通，它的排列是按照六根、六尘、六识、七大，是按这个排列。按这个顺序，观世音菩萨耳根圆通是排在第二位，结果你看这个顺序不是的，观世音菩萨排在最后。这说明什么？这个法门是特别法们，不是普通法门。实际上它是两个特别法门，很多人误会，只讲耳根圆通，把大势至菩萨的念佛圆通疏忽了。因为观世音菩萨移位子，是从第二把他移到最后，太明显了，你一看就晓得；而大势至菩萨的排列是排列在二十三，弥勒菩萨排列在二十四，他两个换了一下，弥勒菩萨摆在二十三，大势至菩萨摆在二十四，它只换一个位子，所以很多人疏忽了。“二十五圆通章”里两个特别法门，不是一个，这两个人没有按照他的顺序排列，那就是特别法门，特别重要。我们读经、研教，像这些地方不能不留意。持名，乃易行道，人人能修。
“《大势至圆通章》曰：净念相继、自得心开。即凡夫心，开佛知见。”他引用这句话好，净念相继是功夫，也就是一心持名；自得心开是开悟，大彻大悟，明心见性，不用别的方法，就这一句佛号。“即凡夫心，开佛知见”，开佛知见就是大彻大悟，就是明心见性，不要用另外一个方法。我们在历代，看到这些念佛人，三年的时间成功，预知时至，自在往生，我们想想他有没有自得心开？净念相继的功夫肯定有，自得心开了。自得心开之后，为什么不讲经不弘法？讲经弘法需要法缘，他没有这个法缘他就走了。他走了，有没有讲经？有没有弘法？有，他那个样子就是给后人做最好的榜样，他不是用言教，他是用身来表法。我们在佛法里头讲经教学五十多年，黄忠昌这个表演，时间不长，他给我们讲经教学做出最好的例证，证明了，这个功德殊胜。你要不相信，你看人家依教奉行，念了两年十个月就成功，真的不是假的。有不少信心不足，犹豫彷徨的人一看到这个，信心坚定了。他真的接引大众往生，也是接引有缘人，人家看到那个样子，真信心生起来了，像他一样那么样认真，真干，个个成就。
“至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐，花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。”根器浅的，参禅不能得定，学教不能大开圆解，根器浅的是指这些人。他只要能够至心信乐，至心是真诚到极处，决定没有丝毫怀疑，相信净土法门，相信《无量寿经》，相信《阿弥陀经》，死心塌地，一门深入；这个乐是爱好，不用多，这薄薄一本小册子就行。愿生净土，这个愿非常重要，这一生肯定就这么一个方向、一个目标，决定要做到。蕅益大师在《要解》里面讲得很好，行人，就是念佛人，能不能往生极乐世界，决定在信愿之有无，只要你真信、真愿，没有一个不往生，生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深，这话说得好。功夫浅的，凡圣同居土，为什么？没念到一心不乱。念到事一心不乱的生方便有余土，念到理一心不乱的生实报庄严土，念佛功夫的浅深。这三土都有九品，都有三辈九品，看功夫浅深。往生不往生在信愿之有无，这话说得好，古人没说过，蕅益大师在《要解》里讲的。
所以具足信愿行，行是你真念，“乃至十念”，十念是四十八愿里面讲的，第十八愿十念必生。讲临命终时，这个人一生没遇到缘，到临命终的时候才遇到善友，把念佛求生净土的方法告诉他，劝他念佛。他的条件，听了之后立刻就接受，能信、发愿，他就能往生，一生没遇到过！我在美国遇到一位，在华盛顿特区，有个同修一生没有宗教信仰，得癌症，他开个面包店，这个人非常好，忠厚老成。临终的时候得癌症，医院已经不接受治疗，告诉他没救了。家人领回去，到处求神拜佛，希望有奇迹出现。我们在当地，有学佛的同学组成一个佛教会，华府佛教会，有几个同学去看他，看他那个样子就劝他，人间很苦，不必求病好，念佛求生极乐世界。把极乐世界依正庄严讲给他听，他听了之后非常欢喜，告诉他家里人，不要给他求医治疗，统统念佛帮助他求生净土。念了三天，他真走了。这是他临命终之前的三天，他念头一转，一念佛，他不痛了，他本来癌症很痛苦，就不痛了，所以他充满信心，三天，很顺利的走了。十念必生是真的，不是假的。临命终时蒙佛摄受，佛来接引，便生极乐，花开见佛，悟入无生。
《弥陀经》里面，玄奘大师翻译的跟罗什大师翻译的有一句经文完全不一样。罗什翻译的，有“一心不乱”，玄奘大师翻译的，没有这一句，讲“一心系念”，不是一心不乱。一心不乱难，一心系念容易，我们都能做得到。是不是鸠摩罗什大师翻错？实在讲，罗什大师没翻错，玄奘大师也没翻错，原文是“一心系念”，没翻错，原文。罗什大师是意译，临命终时真的一心不乱，临命终时功夫成片，没有到一心，但是佛来接引的时候先佛光照你，佛光一照，把你的功夫就提升一倍；你已经有功夫成片，他一照，马上就是一心不乱，没翻错。佛帮助我们，我们自己什么功夫没有，不行，佛没有法子帮助你，佛帮助你都是相对的，你有一分功力他加持你一分，你有十分功力他就加持你十分。自己要真干，自己不真干，只是求佛加持，这做不到的事情，相对的。自己一定要认真努力提升自己，到临命终时，加持效果非常明显。所以这个法门真的是奇妙疾捷，速度快，莫过于是。
“一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。”真的，十方如来应化到这个世间，只有一桩事情，帮助众生离苦得乐，他不为自己，他没有自己，他是为众生来的。众生的苦乐从哪里来？从迷悟来的。你为什么苦？因为你造不善业。你为什么会造不善业？因为你迷惑，你才会造业，你才会感得恶报。所以佛知道。乐从哪里来？乐从开悟来的。悟了之后，他决定不造恶业，这是小悟。大悟的时候，善恶都不造，他造什么？佛法讲净业，清净业。什么叫清净业？还是断一切恶、修一切善，断恶修善，心里�
