净土大经解演义1-144+净空法师-第391章

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他是有漏的，有漏就是他带着烦恼习气，烦恼习气没断。烦恼习气断掉，那就成无漏法，那就跟自性相应。

　　所以自己想想，我们的心是不是与清净平等觉相应。如果我们的心清净，与阿罗汉相应；我们的心平等，平等是决定没有分别，跟菩萨相应；我们的心觉而不迷，那跟佛相应。这经题上好！经题上教我们修行的标准都说出来了，清净心、平等心、觉心。如果修行把目标定在这上面，这人叫真修，真修行人。他不是求名闻利养，他不是求富贵，他求清净平等觉，这是什么？这是求成佛。你看，清净成阿罗汉，平等成菩萨，觉成佛，他修行求的是什么？求的是阿罗汉、菩萨、佛陀，这个人叫真学佛，他得到一切诸佛的护念，他得到龙天善神的拥护。诸位想想看，如果心地真的是追求清净平等觉，这个世界上有没有灾难？什么灾难与他都不相干，他解脱了、超越了，这个世间再美好他也超越了。所以，他生在实报土，实报土是无比的庄严殊胜，他在那里起不起心动念？不起心不动念。他也没有觉得他那里很好，如果觉得这里好、那里不好，分别心不就起来了？有分别就会有执着，他就堕落了，他哪里是佛！所以，人家居住在那个地方不起心不动念；起心动念尚且没有，我们就能想到他没有分别执着。

　　如果我们用这个标准做为我们修学的目标，那我们真的，不是行菩萨道，佛道，成佛之道，这是佛法叫一乘法，直捷走成佛之道。念佛好！用念佛这个法门修成佛之道，于世出世间法毫无贪图，希求之心断得干干净净，我只求心地清净平等觉。这个将来往生到哪里去？生到西方极乐世界就是实报土。他不是方便有余土，也不是凡圣同居土，他生实报庄严土。像我们这样能行吗？有很多人怀疑，我罪业太重，我去不了实报土，我只凡圣同居土下下品就好，就满足了。也不错，不能说你错，可是，善导大师给我们说了一句话。善导大师唐朝时候人，我们净土宗第二代的祖师，历代传说他老人家是阿弥陀佛应化到世间来的。日本人很相信，日本人崇拜善导法师比我们中国人超过太多了，中国人尊重善导大师的人不多，日本人非常尊重。你到日本去，每个寺庙里看到善导大师的塑像，还有很多寺庙的招牌就叫“善导寺”。所以诸位看到善导寺，那就是净土宗的道场，是用善导大师的德号做为寺的名称。

　　他老人家给我们讲了这么一句话，“西方世界，四土三辈九品，总在遇缘不同”，这个话讲得好！我们如果要是相信这句话，懂得善导大师说这句话的意思，那就是说明，你是四土往生到哪一土、往生到什么品位，决定在你遇缘不相同。我们今天遇的缘非常殊胜，这个缘是什么？这个缘是常寂光土的缘，是实报庄严土的缘，不是下面的缘。确实有不少，自古以来这种人很多，农村里面，乡下阿公阿婆，不认识字，但是人很善良，在佛法里讲他有善根，他要是遇到缘，遇到缘叫他念经他不会念，他也不能记得那么多，叫他听经也没有人给他讲经，讲经也不一定能听懂，遇到一个人劝他念阿弥陀佛，他就老实念，临命终时他往生了，这种人往生凡圣同居土。这个遇到缘，缘不殊胜。我们今天遇到的缘非常殊胜，遇到《无量寿经》、遇到《华严经》、遇到大乘许许多多经论的教诲，这个缘太殊胜，把四土三辈九品搞得清清楚楚、明明白白。我们也懂得怎么成佛的、怎么成菩萨的、怎么成阿罗汉的，都搞得很清楚，这个遇缘不同。我们可以把妄想分别执着统统放下，用清净平等觉的心念这一句阿弥陀佛，我们生到西方极乐世界，到哪里去？功夫好的生常寂光净土，次一等的生凡圣同居土。这就说明听经为什么很重要，听经的好处在哪里？帮助我们提升品位，而且是大幅度的提升。

　　在我们现前，我们生活在这个地球上，现在灾难很多，这个法门帮助你，无论什么严重的灾难，你的心地平安，你没有受到灾难丝毫影响，你心是平静的，不惊不怖，没有恐怖。你看看，这个经教有这么大的力量。心地安定，不受影响，外面再大的灾难它都影响不了你。纵然在灾难当中死亡，你就到极乐世界去了，阿弥陀佛就来接引。这种殊胜的利益，其他法门里找不到。其他法门不是没有，那个功夫很难修成，净宗容易，只要你肯干，只要你肯放下，人人可以做得到。放下不是口头说的，是要真干，从哪里干起？从持戒、吃苦。释迦牟尼佛临走之前教我们这两句话，给所有的佛弟子，“以戒为师，以苦为师”。现在物质生活很丰富，我们要不要去追求？不需要，生活苦一点好。如果有多余的力量，多帮助一些穷苦的人，我们生活节俭一点，就能帮助很多贫苦的人，这是菩萨心肠。像《了凡四训》里面所说的，袁了凡先生的夫人，冬天的时候缝制棉衣给他的儿子，用普通的棉花。了凡先生看到，“家里丝棉很多，你怎么用这些棉花？”她说丝棉贵，棉花便宜，我把丝棉卖掉，多买点棉花，多做几件衣服，儿子有了，那些穷人也有得穿了。了凡先生听到很欢喜，儿子有福了。福从哪里来的？吃亏的人就有福，吃苦的人就有福。这个意思很深，这是真理。

　　所以今天虽然科技发达，样样都方便，一定要懂得节约能源，要知道节约，不可以浪费，浪费是有罪过的。东西要吃得干净，不好吃的不能丢掉，丢掉就有罪过。为什么？要想到，这个不好吃，今天这个世间还有很多人在饥饿的边缘上没得吃，他要遇到这个，那是宝。我们还在挑剔，挑剔就是造业。不要有分别，不要有执着，一定懂得节俭，常常存心帮助别人，这就好。真正有修行的人、有德行的人，他住在这个地方，这个地方有天龙善神保佑，灾难少。真正有德行的人能做到，我们能不能发个心，做个真正有德行的人？要知道，圣贤是人做的，佛菩萨也是人做的，他能成圣成贤、成佛成菩萨，我为什么做不到？他怎么做到的？他放下万缘做到的，我为什么放不下？放下就做到了。放不下，还有贪瞋痴慢，那就是凡夫。放下贪瞋痴慢，先要从对象上放下，从财色名食睡放下。这个东西，我们有肉身在这个世间，不能没有，适可而止，不能有贪心。所以知止，知止就近乎道。你看看佛菩萨，在这个经上我们读过的，菩萨成佛之前都在兜率内院养道，养什么？养知止。兜率的意思就是知足，兜率天就是知足天。我们人一切都知足，将来就生兜率天，不知足的人，那个天上不去。这就告诉我们，真正知止，百分之百的知止，这个人就成佛了。中国古大德常给我们讲，知足常乐，那是真的，他没有忧虑，他很快乐，一点点东西他就很满意，他就不再希求了。

　　下面这句话讲得非常好，“以无边功德，不外自心”，这句话讲得好，无量无边的功德都是你自心成就的。诸佛如来从来不求人，我们中国谚语也说得好，“人到无求品自高”。凡夫，特别在现前这个社会，总希望对这些信息，无论是善是不善的，总想多知道一点。真正修道人需不需要？不需要，善修自心，功德就圆满，这是一定的道理。常常保持自心的清净平等，清净平等都是属于定，清净是没有染污，平等是没有动摇，这是禅定的功夫。“随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”真如就是真性，你要不知道真如是什么，就是经题上“清净平等觉”，这就是真如，因为它不是假的。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作都跟真如相应，都跟真相应就叫如。换句话说，跟清净平等觉相应，起心动念心地清净，没有染污，心地平等，没有动摇，这就相应；言语造作也跟清净平等相应，这个心住在戒定慧中。

　　戒是自自然然的不逾矩，像孔老夫子。孔老夫子不容易，他说他到七十岁才做到这个功夫，“随心所欲不逾矩”，矩是规矩，就是戒律，随心所欲，跟戒律自然相应，丝毫勉强都没有，自自然然相应。这个境界，释迦牟尼佛表演给我们看，老人家说法四十九年，做出来了。孔子到这个境界，七十岁才都做到，这也都是佛菩萨示现，表演给我们看的，是个普通人。释迦牟尼佛表演的，那是上上根人，他不是普通人，他一开悟的时候就做到了，三十岁出来教学，就随心所欲不逾矩了。孔子告诉我们他修学的进度，“三十而立”，就像我们现在读书一样，三十岁博士班毕业，拿到博士学位，这而立；“四十不惑”，能够跟智慧相应，不迷惑了；“五十知天命，六十耳顺”，耳顺是什么？什么都看得惯，什么都听得惯，平等心现前；“七十随心所欲”，得自在了，不要勉强，自自然然跟真如就相应，自然相应，七十岁才到这个境界。释迦牟尼佛给我们表演的大彻大悟，明心见性，他就到这个境界，他给我们表演了四十九年，一直到他老人家圆寂，“随顺真如，修一切法”。我们今天学习的，这部经里面所说的就是真如，就是教导我们如何随顺真如，修一切法。这个一切法就是指日常生活，起心动念、待人接物不离清净平等觉，这个样子就能够具足无边功德。

　　“是故从诸佛刹中皆能示现以下，标显文殊智德。”我们前面念的这段经文，“诸佛刹中，皆能示现”一直到“善立方便，显示三乘”，这段经文都是讲文殊菩萨的智德。“例如”，他这举个例子，这个例子下面会解释，“譬善幻师，现众异相”，这是随缘，后面这两句“于彼相中，实无可得”，这是文殊智慧，在一切现相里面不起心不动念、不分别不执着。为什么？知道这个现相，相有体无。菩萨知道当相即空，现相在我面前，知道它是空的，了不可得，所以他不起心动念。凡夫不知道，以为相是真有，所以分别执着，就造作罪业了，不知道当相即空。这是真实智慧，这叫文殊智慧。这四句，前面两句可以说是普贤行，“譬善幻师，现众异相”这是普贤行，后面两句，“于彼相中，实无可得”这是文殊智。没有文殊智，他就造罪业，造业了，有文殊智不造业。这个“等”，就是一直到下面“善立方便，显示三乘”这段经文，“俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行”，这就是说，圆修万行不离定慧，这个意思非常重要。

　　我们再看，下面就要一句一句跟我们解释，前面这一段是讲大意。“诸佛刹中，以下共八句，显会中菩萨智德”，这个大会当中，所有的菩萨都有文殊智德。经文里面，“诸佛刹中，皆能示现（见唐译），表诸大士普门示现之德”。普门，通常我们看到这两个字，就想到观世音菩萨，观世音菩萨普门示现。实际上，只要是明心见性的菩萨都有这个能力，没有一个不是普门示现。普是普遍，门是法门，无量无边无数无尽，众生有感，他就有现；这个德就是能力，他有能力示现。“不但于此国土示现八相，亦于十方世界普现八相”，示现八相是做一个代表，就是示现成佛。“观世音菩萨普门品”里面讲，“应以佛身而度脱者，即现佛身而为说法”，这句经文的意思是举一个例子，菩萨能现佛身。佛身尚且能现，何况其余，菩萨、声闻、缘觉，到童男童女、帝