净土大经解演义1-144+净空法师-第412章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谎德事木捅涑芍亟鹗簦穸德噬晕⒖斓木捅涑赡嗌场⑹髂净ú荩颐侨松硖逭庑┢し舳际钦穸冉峡煲坏愕摹８煲坏愕谋涑上衷诘牡绱挪ǎ衷谌擞τ玫绱挪ㄖ圃斐鲂硇矶喽嗟牡缙鳎裎颐窍衷谒吹牡缡印⑽尴叩绲耐ㄐ拧⑼释罚馐钦穸德矢叩摹Ｎ镏氏窒笤俣啵际钦穸德什幌嗤值南窒蠖疾皇钦娴摹Ｋ匀魏挝镏氏窒蟆⒕裣窒蠖伎梢曰毓榈侥芰浚褪钦穸德释惩衬芑毓椋挥辛窖降确āＫ哉飧隼锿肺尬遥飧鑫奘枪嵯氯サ模尬摇⑽尬宜疑星颐挥校比幻挥形宜滴宜械拿徽饣厥虑椋矣胛宜疾豢傻谩�
“若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门”。你要是把这个道理完全搞清楚、搞明白，通达了，你在一切诸法里头就得大自在，为什么？再也不执着，再也不分别。我们今天于一切诸法里头不自在，原因在哪里？我想占有它，我想控制它，你能自在吗？身都占有不了，都控制不了，还要占有身外之物，这不叫打妄想吗？这是自找苦吃！身要是能够控制的话，我们是金刚不坏身多好，这些法身菩萨，不要说他们，我们讲高级凡夫，四圣法界里面他们就能控制身体不生病，就能控制身体长生不老，阿罗汉就有这个本事。他这本事从哪里来的？这前面讲过，这三个解脱门他们得到。他们得到的浅，他还有障碍，因为他住空，他不住有，所以一切有的障碍烦恼他没有了，他放下了。他住在空，其实住空是错误，住空自己得自在，不能帮助别人。菩萨知道空有不二，空就是有，有就是空，菩萨能够帮助一切众生，能够随着众生念头感应，众生想见什么样的身，他就能现什么样的身，你看多自在！这给我们讲事实真相。
第二种叫“无相解脱门。谓既知一切法空，故观男女、一异等相，实不可得”。相是幻相，这个境界不好懂，现在有这些科学技术，对我们学佛帮助很大，佛法是科学。我早年跟方老师学哲学，老师告诉我，佛法是哲学，为我介绍的时候说，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是哲学的最高峰，全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是这样被引进佛门，学了快六十年，现在知道了，不但是哲学最高峰，还是科学最高峰。释迦牟尼佛不但是伟大的哲学家，他也是伟大的科学家，真的不是假的。佛灭度之后三千年，今天量子力学家才发现，物质是意念累积连续的现象，三千年前佛在大乘经上就讲过了。所以佛经科学超越现代的科学，量子最新的科学比释迦牟尼佛落后三千年，讲得清楚、讲得明白。这个现象，就像我们现在看电视，我们现在看电影，在银幕上看到的，我们知道银幕不是真的，我可以看，我不能控制它，我不能占有它，我可以欣赏它。假如有一个人有一天，就像这些量子科学家一样，他们真的明白，真的通达了，是不是看现在的一切现象，看一切男女，看一切一异，一是同样的，异是不同的，这是指一切万事万物，有没有看到实不可得？有，他是看到。我们看到他的报告，这讲到了，可是他怎么样？他还是有占有的念头，还是有控制的念头，他还在真干，这是什么？这在佛法讲，科学家是解悟，他明白了，他的烦恼习气没断。他跟佛门修行人不一样，佛门修行人是证悟。你看一个是解悟，一个是证悟，解悟我们今天讲是知识，证悟是智慧，智慧能解决问题没后遗症，知识能解决问题后面有后遗症。你看他讲的跟佛法一样，他一样还争名夺利，他还有自私自利，这就是后遗症，这是属于解悟，他不是证悟。证悟管用，自己得受用，自己真的超越了，前面讲的超越二乘，证悟才能超越，解悟不能超越。解悟，你知道的比二乘多，但是你受用还达不到二乘，还是个凡夫。换句话说，从前李老师常讲的，该怎么轮回还是怎么轮回，出不了六道轮回。二乘人永脱轮回，他没有脱离十法界，他脱离轮回了。这些科学家他没有办法脱离轮回，他要是果然真的觉悟，把这个虚幻的世界再不放在心上，在境界里不起心、不动念，他超越了，他就是入声闻、缘觉、菩萨，他就证得。
佛法重在行证，信解是方便，功夫得力在行，有行有证真得受用；没有行、没有证，只是在信解上下功夫，不够，那是在佛门里面种善根而已。这个善根也是必要的，因为行证的人绝不是一生成就的，生生世世无量劫的修行才能到证。我们看到释迦牟尼佛为我们示现、表演，十九岁离开家庭到外面去参学，三十岁万缘放下，在菩提树下入定，夜睹明星，就像缘觉一样，也没有老师，那个星天天看都没开悟。这一天开悟了，这妙不妙？天天看没开悟，这一天看开悟了，这一天不一样，情绪不相同，这一天外面这个景观有佛力加持，灵性在引导他，豁然大悟，明心见性，见性成佛，这是偶然的吗？是表演的。实际上呢？在《梵网经》里面他讲了真话，这一次到这个世间来示现成佛第八千次。人家早就成佛了，你说人家行证的功夫多深！我们初学怎么可能到那个境界？六祖惠能大师为我们示现，二十四岁大彻大悟、明心见性，他那个境界跟释迦牟尼佛完全平等，无二无别。释迦牟尼佛那个时候，应以佛身而得度他现佛身；能大师在中国，中国当时的环境不适合示现佛身，示现比丘身，他就是以比丘身出现，境界是平等的，没有两样。这是说明，我们纵然这一生不能契入这个境界，我们停在信解，也可以说要很长很长时间信解累积才有真行，我们现在的行都不是真行。为什么？里面夹杂着妄想、杂念、自私自利、名闻利养，多多少少都夹杂在里头，不纯。要到不夹杂了，这是大乘经上佛菩萨常教导我们的，念佛都教导我们，大势至教我们“净念相继”。什么叫净念？我们念佛对极乐世界有怀疑，这念头就不清净。我们念佛还有夹杂，还常常想到自己，这个念不清净；清净念，没有怀疑、没有夹杂，心里真的就一句佛号，管用！
刘素云居士得红斑狼疮，那要命，比癌症还严重，这种病症中西医都没有办法，她念佛念好了，效果惊人。好了的时候，脸上连一个疤痕都没有，这是让她的主治大夫无法想像的。她怎么好的？给诸位说，净念相继，她真正做到这句话，她念阿弥陀佛，一点没有怀疑、一点不夹杂。由她这个例子，我们就能晓得，我们身体无论什么样的病痛，你真做到净念相继的时候，就念好了，有没有道理？有！什么道理？一切法从心想生，你的身、你的心是你自己心想生的，那你自己心想可以改变它。我们的心想不善，它就向负面方向去发展，就病痛、死亡，向这个方向；如果我们是净念相继，它就向正面方向发展，正面是什么？健康长寿，就这么个道理。需不需要用医药？不需要。难得刘素云居士给我们做出榜样，今天的人，没有一个标本在那个地方，大家不相信，有个样子在那里你就相信。我们说人性本善，这《三字经》上讲的，念了几千年，“人之初，性本善”，人是教得好的，没人相信。大家听了都很欢喜，都很赞叹，做不到，这是理想，哪能做到？我们在汤池做实验，我们自己也没想到，三、四个月就做成功，效果就显示出来了。我们感谢老祖宗，佩服老祖宗，人怎么是这么好教的！只要有人带头，有好老师做个榜样给他看，带头，他相信了，真学了，你看看三、四个月人就回头了，回头是岸，凡夫一回头就是佛菩萨。
在现前这个世界，无论干什么，都要有个好的榜样，有个好的典型，没有，人家不相信。佛法这么好，真有几个做样子的为我们显示出来，确确实实对自己身心健康、家庭和睦、事业很顺利，居住的地方邻里乡党和谐，社会安定，世界和平，能做到，不是不能做到。所以你一定要晓得，这是真实智慧，跟《大般若经》上讲的完全相同。《大般若经》里告诉我们，“一切法无所有，毕竟空，不可得”。有很多人看到这个，好像太消极了，不可得，我学它干什么？不可得，你一切都得到，你得到什么？你得到的是尽虚空遍法界。你有所得，在拼命求，你得到的非常非常有限，就那么一点点，而且那一点点确确实实到最后你还是带不去，你什么都得不到；你到不可得的时候，你什么都得到，你得到的是法界全体。你看这些菩萨们不是得到了吗？遍法界虚空界，众生有感，他就能现身说法，这不就他得到的吗？他多自在！虽现一切身，虽说一切法，自己心地那个清净平等心，丝毫都不沾染，他不居功，不说我今天做了好事，没有这个念头，作而无作，下面讲无作，无作就这个意思。
菩萨，像释迦牟尼佛当年给我们表演的，天天为大家讲经说法教学，没有停止的，一个人来教一个，两个人来教两个，几百几千人来就教几百几千个，天天从四面八方来的，很热闹。我们看到佛教学好辛苦，其实佛累不累？佛不累。为什么？他不着相，他没做，作而无作，无作是相上有做、事上有做、理上没有做、心上没有做。他没有分别、他没有执着，他做什么？所以有人问他，无作，怎么会做出来？佛用钟鼓做比喻，他说你看那个钟，钟里有什么？空的。鼓肚子里有什么？空的。大扣则大鸣，小扣则小鸣，不扣则不鸣，你扣的时候，鼓鸣了没有？没有。钟鸣了没有？没有。钟没有说你扣我一声，我赶快用声音来应你，没有，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这个扣是什么？佛讲的法尔如是，自自然然就是这样的。我们凡夫不行，人家提出一个问题，我们得想想要怎么回答他，这就是有作有为；根本想都没有想，顺其自然就答覆，无作无为。无作无为是性德起用，有作有为是你的意识起用，不一样！意识起用叫造业，自性起用不造业，他没有做，无作而作、作而无作。诸佛菩萨现身，现而无现、无现而现；释迦牟尼佛说法，无说而说、说而无说，他妙在这个地方。我们从这些地方就能体会得，小乘的三空跟大乘的三空，真不一样，小乘的三空有自受用，没有他受用，所以他不圆满。大乘的三空，自他受用平等的、无障碍的，这叫圆满，叫大三空三昧。
下面说，“若能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门”。修这种解脱门，会修的人，我相信不要很长的时间，三年肯定入这个三昧。怎么修法？看电视，会看。不会看电视的时候，全被电视污染了；会看的时候，当体即空，了不可得。你天天看到电视上演的，跟这个世间是完全一样的，这个东西是假的，世间也是假的，三年这样看法你就开悟了，看电视会成佛。不会看的堕地狱，被它教坏了，你将来起心动念都是自私自利、损人利己，那堕阿鼻地狱。会看的开悟，会看是什么？原来全是假的，没有一样是真的，你得自在！无相解脱，从相当中看到无相。所以境界里头没有真的善恶；换句话说，一切法没有对立。善恶是对立，真妄是对立，好坏是对立，没有这个东西。我们看善财童子五十三参，那就提出五十三个法门都能证无上菩提，都能成无上正等正�
