净土大经解演义1-144+净空法师-第413章
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第三，“无作解脱门。无作，又云无愿。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求”。你晓得凡所有相皆是虚妄，你对于求愿这个念头就打掉了。契入一个什么境界？契入遍法界虚空界跟我是一体。我们身是物质，里面是精神，我们的精神跟自性相应，《华严经》上讲的法性，你看看扩大多少？恢复到圆满，我们的身体跟遍法界虚空界所有物质成一体，心是法性，身是法相，这叫法身菩萨，这叫明心见性。明心见性不再执着这个身是我，法相是我身，法性是我心，我的身心比宇宙还大，整个宇宙是我身心变现出来的一个现象，这叫妙觉，圆满成佛。你在遍法界虚空界起的作用就是大方广佛华严，大方广佛华严就是讲这么一桩事情，心跟法性结合成一体，身跟法相融成一片，就这个，就给你讲这个，这叫入大般涅槃，永远没有生死。这个里面充满了智慧，充满了德能，充满了相好，古人有两句话说，“不读《华严》，不知道成佛的富贵”。你读了《华严》才晓得，你的富贵真正达到圆满；世间人王太小了，大梵天王差太多了，摩醯首罗天王比不上。而且这个境界是平等的，人人可以证得。
所以，有愿有求错了。我们学佛，佛还叫我们发愿，叫我们求生净土，为什么？这种境界，我们在此地六道这个环境学不到。现在环境不利于修行，障缘太多，在这个环境里面没有真正的善知识，真正善知识是佛，佛不在世；没有真正的同参道友，所以学就非常困难。佛叫我们发愿求生净土，换一个学习的环境，那个环境好，没有障碍，那个地方老师是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，还有十方诸佛如来都是阿弥陀佛的助教，他们经常不断到极乐世界来，常常来。我们要是生到极乐世界，就有机会时常跟他们见面，听他们说话，向他们请教，这环境太好了。在那个环境里，要什么就有什么，不用它的时候就没有了。我们这边要一些资料，还得用书架摆一大堆；他那里要想什么资料就摆在面前，不要了，不要了就没有了，不需要储存，你说多自在！所以西方极乐世界讲堂是干干净净，一尘不染，一点多余东西都没有。要的时候就变现在面前，不要的时候就没有，你说多自在，真的是随心所欲。
那么好的环境，你想吃，你爱吃，到极乐世界，想吃什么，它东西摆在面前，不要做的，味道都是最美的。吃完不要了，不要洗碗、洗碟子，就没有了，就不见了，像变魔术一样的。我们要相信佛的话是真话，不是假话，这个说法不是幻想，科学家给我们证实。理上讲得通，事上做不到，做不到是什么？我们的科学技术不够，还没有达到这个境界。理上讲就是能跟质的转变。他们有这个能量，圆满的智慧、圆满的德能，这就属于德能，他有能力用他的念力把能量变成物质，不需要的，不需要的把这些物质又回归到能量，就没有了。近代物理学家他懂得，原子弹听说是这个道理发明的，把物质解放成能量。现在没有办法如何把能量把它变成物质，这个科学技术还没有；如果有，大家就不要现在去争夺资源，自己会变！所有物质都是能量变的，这个道理现在大家都懂了，我们需要黄金，把能量都变成黄金，黄金就用不尽。什么样的物质，能量都可以变，全是能量变的。现在道理懂得了，物质现象不一样，许多种这些物质是波动频率不相同，什么时候能够控制波动的频率，那不就随心所欲？见性的人有本事，迷失了自性的人，把你自己的本能失掉了。佛告诉我们，这个失掉不是真的失掉，暂时失掉，你什么时候觉悟了，它就又还源，哪一天觉悟哪一天就还源。迷的时候失掉了，悟的时候就又还源，它是性德，性德永远不会失掉的。所以这个真正能够理解，然后克制自己，认真修行，怎么修行？不造作生死之业。
“若无生死之业，即无果报之苦而得自在”。生死之业是什么？大乘教里头常讲，我们这个经上都有，见思烦恼就是生死业，再不干这个了。见思烦恼归纳起来说六条，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这六桩事情不再造，你的生死就没有了，生死是轮回业，不再搞六道轮回。所以不能贪，佛叫我们断贪心，不是叫我们换对象，这一点一定要明了。为什么？很多人学了佛，在佛法上生起贪心，这错误的，那是换对象，你贪心没有断。像早年的梁武帝，梁武帝贪功德、贪佛法，恶不干了，断一切恶，他贪修一切善，这是错误的。断恶修善是对的，没错，这个里头没有贪瞋痴慢疑就对了，那就叫佛法；断恶修善，里面还有贪瞋痴慢疑，只可以说是世间善法。修这些善法得人天福报，不会堕落三途，出不了轮回，这个不可以不知道。断恶修善里面，没有自私自利、没有是非人我、没有贪瞋痴慢，这就出了六道。如果念佛，以这个功德回向求生净土，决定得生，不但超越六道，超越十法界，这个功德无比的殊胜。这是一般对这个三解脱门的解释。
现在回头再看我们的注解，《无量寿经》注解。“空、无相、无愿者，《净影疏》曰：众生及法，悉无自性，故名为空”。众生及法，实在讲众生跟法是一桩事情，宇宙之间，在佛法称为法界，它不称宇宙，称法界，法界比宇宙大。遍法界虚空界里面，万事万物品类无量无边无数无尽，佛在教学方便起见，用一个总代名词就叫法。所以，法是遍法界虚空界这里面一切事物的总代名词。众生，这些法从哪来的？众缘和合而生起的就叫众生。所以众生这个意思非常非常之广，没有一法是独立生的，都是众缘和合的。譬如今天讲物质，科学家原先讲的原子，以为原子是最小的，以后科学又进步，知道原子不是最小的，可以分，分成电子，再分成粒子，再分成基本粒子叫夸克。现在知道这个东西还可以分，分成量子，量子也叫小光子，大概再不能分了。佛法把这种现象称之为尘，叫微尘，尘土很小，微尘。微尘非常微细，佛经上也用个比喻，最粗的，我们肉眼还能看得见的，叫牛毛尘，牛毛很粗，牛毛那个尖端上有一粒尘黏在那个地方，这个我们现在知道它有引力，物质它有引力，这有一粒尘它不会掉下去，一粒尘。这个尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细，比牛毛细，羊毛尖端上这一粒尘。羊毛尘再分七分之一叫兔毛尘，兔毛更细了，咱们中国用毛笔，很多是用兔毛做的，这兔毛尘很细，停在这个尖端上不会掉。兔毛尘再分七分之一叫水尘，水是物质现象，它有空隙，这在显微镜上看到，它空隙很大，这一粒尘土在水的空隙当中游来游去没障碍，叫水尘。水尘再分为七分之一叫金尘，金属，金属密度大还是有空隙，它能在金属的空隙里面来去自由，它没有障碍，很小了，这我们肉眼看不见。金尘再分成七分之一叫微尘，经上告诉我们，阿罗汉的天眼能看到微尘，不要用仪器，他能看到。这个微尘还能分，再分成七分之一叫色聚极微，这个阿罗汉看不到，菩萨能看到。色聚极微还可以分，再分七分之一叫极微之微，一般菩萨看不到，大概是七地以上的菩萨他可以看到。所以佛是用尘做代表。弥勒菩萨给我们讲一粒微尘，大概都是讲极微之微，绝对不是我们肉眼看见的，这一微尘里头有世界。也许佛讲的极微之微被科学家看到了，什么？科学家讲小光子，叫量子，很有可能是佛讲的极微之微。佛说这里头有世界，科学就没有说到。什么人能够进入这个世界？在《华严经》上讲的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。微尘里面的世界跟我们这个世界一样大，也有十方诸佛刹土，也挺热闹的，普贤菩萨能够进入微尘世界里头去参学。每一个微尘里头都有世界，那个世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，这个不可思议。这是什么原因？自性的功德法尔如是。绝对不是任何一个人能够思量的，能够想像的，这是自性本具的德相，德能跟相好，重重无尽。正是古人所说的两句话，“大而无外，小而无内”，这两句话要用佛法来解释，那就讲透了，一点都不错，中国古人没有把这两句话讲清楚。所以佛教传到中国来，真的像汤恩比所说的，丰富了中国本土文化，本土我们老祖宗提出这个观念，佛给它一解释，没有两样。所以佛法里有高等科学，不是假的，相信科学要到哪里学？要学佛。阿弥陀佛是大哲学家、大科学家，科学家都要到极乐世界去留学，那才能达到登峰造极。否则学这些科学都是幼稚园的科学，给众生带来不是幸福，带来是灾难，这个我们现在尝到苦头了。科学刚刚启蒙的时候很幼稚，很不错，给我们带来很多方便，为什么？对大自然没有严重破坏。现在的发达，不了解科学的真理，也不了解哲学，随着自己贪瞋痴慢破坏大自然的生态平衡，现在大自然报复，这就是带来的后遗症。这不是智慧，这是知识，知识里头依旧有愚迷在里头。他们比不上声闻、缘觉，声闻、缘觉已经做到无我无私，他们那个我执非常坚固，自私自利，起心动念损人利己。科学这些技术他们拿来干什么？拿来扩充他的贪瞋痴慢，错了，所以带给全球灾难，这个我们不能不知道。众生及法的意思，我们要能够理解。
然后告诉你，“悉无自性”，自性就是自己的体性，没有，它是众缘和合，缘聚就有，缘散就没有了。好像我们这栋房子，房子没有它的自体，自性就是自体、实体，没有，它是众缘和合。你看钢筋、水泥、砖瓦这些建筑材料，人工把它组合，这是众缘和合，房子现起来了；把它拆除堆在那一堆，叫建筑材料，房子不见了。佛告诉我们，所有一切法相都是众缘和合而现的，缘聚它就有，缘散它就灭了，所以它不是真的，它是假的。你要知道，它没有自体，没有自性，所以叫空。空是什么？当体即空，房子存在不存在？那个明白人，当体就没有，只是组合而已，拿掉就没有了。所以要知道，空是真的，有是假的，对于假有不要执着。“乃至因缘，相亦不有”，这个因缘也不可得，“说为无相”。众生及法，悉无自性，这叫空。无相从哪里来的？因缘相也不是真的，这叫无相。
“此离所取”，真搞清楚、搞明白，取就是占有，控制、占有这个念头没有了，于一切法里头没有控制、没有占有，包括对自己身体，这个很重要。因为我要占有这个身体，我要拥有这个身体，这个身体就会生病，为什么？你这个心不正常，你这个心是妄心。佛菩萨没有这个心，无我，没有我，所以他的身体是自然的。他这个�
