净土大经解演义1-144+净空法师-第456章
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这是怎么造成的？在佛法里面讲随业流转，众生造的业不相同，所以受苦受乐不一样。中国几千年还维持这样一个局面，近似小康的局面，依靠什么？依靠教育的功德。可以说中国历代帝王，在历史上，从考古里面发现，黄帝时候才有文字记载，黄帝之前没有文字。但是在考古当中能发现，推到燧人氏，还在伏羲之前，伏羲、神农、黄帝，从燧人氏到黄帝大概一千年，黄帝到我们现在这个时代四千五百年，整个算起来是五千五百多年。那个时候就重视教育，所以中国这个地方叫“礼义之邦”那是由来已久，礼义之邦在中国推行至少是超过五千年。只是在近代这个时期疏忽了，这是我们不能不知道的。如果没有伦理教育，伦理是讲人与人的关系，人与一切众生的关系，与动物的关系、与花草树木的关系、与山河大地的关系，你搞清楚、搞明白了，你的慈悲心就生起来，我们平常讲爱心。关系搞清楚了，你爱你的家族，爱父母，爱宗族；生物搞清楚，这个东西要学，你对于花草树木就有爱心；地理环境搞清楚，你对山河大地有爱心。爱心是你自己本性里头本来有的，可是如果要不学，要不教、不学，虽有它不起作用。就跟佛经上讲的，你有佛性，你本来是佛，你要不学，你永远做凡夫，永远搞六道轮回，你成不了佛。所以教学就太重要！只有认真的学习，我们才能回归自性。
在中国，我们传统教育终极的目标在哪？在生天。这一世在人间要做好人，来生的时候要生天，这是中国传统教育的目标。把伦理做到，五常、四维、八德，起心动念、言语造作都不离开这个标准，这是佛经上讲的人道，做得好是天道。我们这一生有幸得人身，遇到佛法，遇到《无量寿经》，我们今天目标大幅度的提升，我们目标在哪里？在西方极乐世界，这是佛道里无比殊胜的一道，机会要抓住。读《无量寿经》就是修学究竟圆满的佛道。所以我们有佛知见，如果没有善知识为我们开示，我们的佛知见永远被蒙蔽而不起作用。大乘佛法教学的目标，就是开佛知见，这是言教；显示是示佛知见，是身教。你看，他不但是用言教，还要做出来给我们看，特别是在现前的社会，为什么？传统的东西丢掉一百年，这个时间不算很长，但是也不短，一百年，四代到五代，丢了这么久，再把它找回来有一定的困难。
我们在过去提倡全民学习《弟子规》，做出一点成绩，也产生了影响，甚至于我们可以说影响到全世界。现在在全世界很多地方都很认真在学习《弟子规》，我看到有英文的翻译本，有马来文的翻译本，南洋那边普遍都在学习。庐江，我们的中心解散了，马来西亚，在吉隆坡他们成立一个中心，接着在干。那边的影响，马来西亚、泰国、新加坡跟印尼，再南面就影响到澳洲，这是一桩好事情，马来西亚政府支持，稀有的因缘。因为如果做不出一个榜样，现在宣传，我们看到了，许多人在做，办各种不同的讲座，都在宣扬《弟子规》，可是没有一个实验点让大家看，信心不够坚定。如果有一个点，像庐江中心要是继续办下去，讲了你们不相信，到那边去看。这个看，印象就非常深刻。对外国人产生的影响是因为很多外国人到庐江去看过，他相信了，而且还在中心那边住过好几天，认真在那边访问、考察。所以在今天这个社会，一定要做一个榜样，我们中国人讲样板，这非常重要，用一个小镇做实验。现在台湾有两个点，北部有个点，南部有个点，在做实验，这个实验点做出来之后，全世界的人都要来看，都要来学习。马来西亚现在积极也在做，用一个小乡镇来做个实验点，然后才能真正推广。这就是什么？示佛知见，得做出来给人看，光是言说不行；言说是宣传，做出样子来，人家就会认真学习。
所以“开化显示真实之际”，际这个意思是“究竟边际”，究竟就是边际，边际就是究竟，“真实之际者，佛之知见也”。《法华经》终极的目标，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、证佛知见，开示悟入，入就是证。佛知见是什么？佛知见就是自性，终极的目标是回归自性，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。明心见性就是真实之际，就是《法华经》上讲的佛之知见，我们自己自性里面的智慧德相统统显示出来，这在佛法叫成佛。我们今天迷失了自性，就是把佛知见迷失了，变成现在就是众生知见。我们现在的知见很不好，诸位想一想，在这个社会现在普遍的知见是什么？用两个字来代表，你们承认不承认？一个是财，一个是色。现在人知见就是，除了财跟色之外，他还知道什么？现在在地球上，普遍都是这个知见，你问他，他最爱的是什么，最想要得到的是什么？一个就是财富，一个就是色，这两样东西，念念不忘的是这个。这两样东西，佛在经上讲得很好，财、色、名、食、睡，佛讲了五个，叫地狱五条根，说财、说色，后头肯定连到三个。财色名食睡，这就是现在社会地球上普遍的知见，就是这个。在佛法叫什么？五种欲望，财色名食睡叫五欲，这还得了吗？这是地狱五条根，有一条就不得了，五个都具足，你想想将来到哪里去？麻烦可大了！我们不学佛不知道，学佛这才搞清楚搞明白。头一个要救自己，我们必须从五欲的深坑里面跳出来，自救而后才能救人，自己救自己救不了，怎么能救众生？这一句意思还没有讲完，时间到了，我们就学到此地，明天我们再继续。谢谢大家。净土大经解演义 （第一三二集） 2010/9/3 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0132
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十九面倒数第七行，从“开化显示真实之际”，从这看起。
这一小段是菩萨利他，前面讲自利，这讲利他，利他这一段“妙行显实”，主要就是这一句。菩萨帮助众生，最重要的是帮助众生开悟，帮助众生成佛，真实之际就是成佛。开化显示，是我们现在所说的身行、言教，开化是言教，显示是身行，不但要讲，还得做出样子给人看。做出什么样子？真实之际就是佛的样子，把佛的样子做出来让大家看，告诉大家，一切众生本来是佛。学佛的同学们对这句话要有一定的认知，我们本来都是佛，为什么会变成这个样子？跟佛有这么大的差距？《华严经》上说得很好，“但以妄想执着而不能证得”，我们就明白，我们之所以会变成凡夫，就是妄想分别执着。那我们要回到佛位，重回去作佛，只要把妄想分别执着放下就行了。话是很简单，一句话就可以说完，可是做起来有一定的困难。我们看这个底下的注解，前面两句昨天学过，我们念一念，“开化者，即《法华经》之开佛知见。显示者，即示佛知见”。《法华经》后头还有两句，“悟佛知见”，开示悟入，最后一句说“入佛知见”，最后一句那是证果了，你真的成佛了。前面的三句一句比一句深，先是给你讲，你明白了，你知道有这么回事情，一切众生本来是佛，菩萨做出样子给我们看，这个样子就是这部经里面所说的。
释迦牟尼佛当年在世，一生做榜样给我们看，那个样子就是《大方广佛华严经》。佛完全表现在生活，表现在教学，佛的工作就是教学，四十九年如一日。我们明白之后悟了，这个悟了是什么？真懂得了，真明白。明白之后要入这个境界，要认真学习，学得跟佛一模一样。在此地是与会的这些菩萨，经上跟我们说的一万二千人，实际上我们肉眼看不见的，那些菩萨无量无边都来参与这个法会，来庄严道场。道场里面的同学程度不齐，凡夫看不见他们，二乘就能看见，二乘是声闻、缘觉，声闻里面初果就能看见，须陀洹这样的人很多。这一千二百五十五人都是大菩萨再来的，他们来给我们表法的，小乘四果四向都有，大乘十信位的菩萨，十住、十行、十回向的菩萨统统都在场，可见这个法会无比的庄严。“际”这个字，真实之际，这个字就是“究竟边际”，实际上“真实之际”就是佛知佛见，佛之知见没有边际。这桩事情，大乘经典里面有几十个名词，都是说这桩事。我们用现代的话来解释，诸法实相，就这个真实相，一切法的真相，你都明白、你都清楚了，这就是佛知佛见。真相是什么？真相是假相，相是假的，体是空的，万法皆空，“一切有为法，如梦幻泡影”，这是佛知佛见。我们迷了完全不知道事实真相，以为它真有，所以在这些境界里面起心动念、分别执着，这叫凡夫知见。佛知佛见在这个境界里头，他了解，所以他没有起心动念、没有分别执着，他在境界里如如不动，这就是真实之际。
“一部净土妙法”，这一部就是指我们现在学习的《无量寿经》，这一部净土妙法。“举体是佛之知见”，这个经的体性是从自性里面流露出来，字字句句都称性，所以说是举体。经里面字字句句所说的都是“华严境界”，所以古人称《无量寿经》为中本《华严》，这就有道理，不是随便讲的。“故此经中，悉是开化显示真实之际，咸为开示悟入佛之知见也”。这开示悟入是《法华经》上说的，这回归到本经，这个经上所说的全都是“开化显示真实之际”。所以这一句话是非常非常重要，这是诸佛如来应化在十法界、应化在人间，帮助一切众生终极的目标。大乘教里常说“佛氏门中不舍一人”，这个一人不是专指哪一类的人，这是泛指所有一切众生。为什么？一切众生本来是佛，怎么能舍弃？只是他迷了，迷了，佛菩萨在等待，什么时候你机缘成熟，佛菩萨就示现。没成熟的时候，暗中帮助你成熟；已经成熟一定接引你，帮助你悟入。从这个地方我们真正体会到，佛菩萨的慈悲、佛菩萨的恩德永远报不尽。用什么方法报佛恩？只有跟佛菩萨一样，学佛菩萨“开化显示真实之际”，这就是报佛恩。想到佛菩萨怎样帮助我，我应该怎样帮助别人，这叫报恩，除这之外没有能报佛恩的。就像《法华经》上所说的“开示悟入佛之知见”，《法华经》上这一句八个字，跟我们现在经文上“开化显示真实之际”，是完全相同，一个意思，一样的境界。
“《智度论》曰”，《大智度论》里面所说的，“如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名”。这三个都是讲诸法
