净土大经解演义1-144+净空法师-第466章
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佛在经上常说的“心外无法，法外无心”，心跟法是一不是二。心就是自性，能现能生；法是万法，所生所现。在佛法里面讲的依报、正报，正报就是自己，除自己以外全叫做依报。所以依报里面有人事环境、有物质环境，还有自然现象的环境，这就是把整个宇宙全包括了。中国古人讲的两句话，“大而无外，小而无内”，他说的是什么意思？大而无外是没有边际，无穷大。现代的科学，科学家告诉我们，我们人类所知道的宇宙，其实只有十分之一，还有十分之九我们不知道。也有科学家说，百分之九十的宇宙不见了，百分之十我们现在用科学仪器能够探测，百分之九十不见了，为什么？他们还不知道什么原因。可是佛经上有，佛经上哪一句？回归自性了。菩萨修行修到等觉菩萨，这是菩萨位置里最高的，等觉菩萨了，再往上提升一级就回归自性，叫妙觉。也就是说他无始无明的习气断得干干净净，完全没有了，于是实报土不见了。现在我们总算是明白了，实报土怎么来的？实报土是无始无明习气变现出来的，习气断了的时候它也不存在，这就“凡所有相皆是虚妄”，实报土也是虚妄。我们十法界虚妄好懂，实报土一真法界也是虚妄，那真实是什么？真实是常寂光，常寂光什么都没有，物质现象没有，精神现象也没有。
佛在大乘经教里面告诉我们，所有的物质现象跟精神现象都是从阿赖耶生的，阿赖耶的三细相。这三细相发生是有次第的，但是它速度太快，所以我们也可以说它是同时发生。“一念不觉而有无明”，这个无明就是阿赖耶，阿赖耶的业相，业相就是一念不觉。觉心不动，惠能大师所说的“何期自性，本无动摇”，那是常寂光，不动的。突然有这一念发生，这一念叫妄念，这个无明叫无始，无始是没有开始，真的没有开始。佛把这个现象真的给我们说出来了，真相是什么？叫妄想，妄不是真的，想叫妄想。如果真的有个念头起来，那就不叫妄想。所以要懂得佛讲这个妄的意思，它不是真的，相有体无。我们用现在眼前的事实来观察，眼前这个物质现象我们都承认，我们都以为这是真的，可是佛给我们说是假的，不是真的，“凡所有相皆是虚妄”，我们不懂。现在量子力学家告诉我们，物质不是真的，他用科学的方法见到了，物质现象是什么？是意念。意念不就念头吗？念头累积连续产生的幻相。物质为什么种种不同？频率不一样，我们看到的现象就不相同。频率慢的你看到是坚硬的固体，频率快一点的就变成液体。像花草树木、我们身体的皮肤、血液，都是属于频率快一点的。再快就变成气体，空气当中流动的气体，再快速那就变成电波，光波、电磁波。所以任何物质都可以回归到波动的现象，那是它最原始的现象，在这个里面你就看不到物质了。
所以量子力学家看到这个情形，就像三千年前释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，我们凡夫起这个念头，“心有所念”，佛问弥勒，凡夫起这个念头里头有几个细念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答世尊，其实是给我们说的，“一弹指三十二亿百千念”。三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。我相信有动作很灵敏、很快速的，一秒钟可以弹五次，如果说一秒钟弹五次，那就是一秒钟里面有一千六百兆，这波动的频率一千六百兆次，一秒钟。弥勒菩萨说“念念成形”，形就是物质现象，释迦牟尼佛问的相，物质现象，阿赖耶里头的境界相。几识？“形皆有识”。我们从这一句话里头明白了，物质跟精神永远分不开。即使量子力学家今天发现的小光子，就是量子，比从前讲基本粒子还要小，这个小光子有物质现象，它也有精神现象。精神现象在自性里面是见闻觉知，在阿赖耶里面就变成受想行识，受想行识，无论是受、无论是想，那里头全有见闻觉知。受里头有见闻觉知，想里头有见闻觉知，行识里头都有见闻觉知，这是真我。连极小的一个小光子它都有见闻觉知，而且变成受想行识，所以它会看、它会听、它懂得人的意思，我们起心动念它全知道。我们想一想，组成我们身体的，这个正报的身体，这里头有多少小光子？这没法子计算，我们这身体有多少小光子！每一粒小光子里面都有受想行识。受想行识，这四蕴里，每一蕴里面都有见闻觉知，这现象哪里来的？法尔如是，它原本就是这样，自性就是这样的。自性确实其大无外、其小无内，哲学上的问题。
等觉菩萨证妙觉，回常寂光，不见了。科学家说宇宙怎么会到这就不见了？回常寂光那里去，你找不到了，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，六根接触不到。眼耳鼻舌身，你能够感受到的是物质现象，意根感受到的是精神现象，它非物质、非精神，所以你没办法感觉到它。但是它存在，它不生不灭，它在哪里？无时不在，无处不在，就是六根接触不到。什么时候能接触到？佛告诉我们，放下妄想分别执着你就明了，你就证得。所以要知道，我们的大病是妄想分别执着，妄想分别执着没放下，那说个实在话你没有入佛门，你是佛教的门外汉，那不叫佛教，现在人称的佛学可以，称佛学可以，不是学佛。真正学佛的人，至少你要知道放下，从哪里放起？说实在话从我放起，都要从我开始。放什么？把我放下，知道这不是我。《金刚经》上讲的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，从这里开始，四相破了，这叫学佛。四相破了是什么阶级？小乘须陀洹初果，大乘《华严经》里面十信位的菩萨初信位。十信是小学，小学一年级，你入佛门；你还有我、有人、有众生、有寿者，你是六道凡夫。你说你是佛弟子，行，名字弟子，有名无实，天台大师讲的六即，你是名字即。把我放下，五种见惑里头身见破了、边见破了，边见不对立了。我没有，人也没有，四相破了，众生相也破了，寿者，寿者是时间，我们可以说众生是空间，这个境界是真正入佛门。
这样的人念佛往生，生到西方极乐世界他到哪个阶层？给诸位说，他到的是方便有余土，他不在凡圣同居土。所以修行难，我们一生能够修到这个程度，不容易！修到这个程度，你就超凡入圣，就不是凡圣同居土。这就是说明，八万四千法门，无论修哪个法门都是走这个路子。这个路子，我们一生学佛的人多，几个人能成就？我们想到这些地方，不能不感恩、不能不感激阿弥陀佛的慈悲，开特别法门，接引我们没有能力破见惑的人，也能生到西方极乐世界凡圣同居土。就是说凡圣同居土的人四相没破，要带业往生。更难得的，虽然带业，但是生到西方极乐世界就等于实报土，这还了得吗？为什么？四十八愿第二十愿讲的，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样的级别？《华严经》圆教初住以上，这些人往生西方极乐世界是生实报庄严土。我们今天一品烦恼都没破，只要真正抓住坚定的信心，一点不怀疑，一个方向、一个目标，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，决定求生净土，生凡圣同居土。即使凡圣同居土里头下下品往生，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你到极乐世界，你的智慧、神通、道力、一切受用等于实报土的菩萨。这点要记住，八万四千法门里头其他法门没有，只有净土这一条，弥陀净土，弥勒净土里头都没有。遇到这个法门不容易，遇到这个法门当面错过那太可惜了。我们没有办法放下妄想分别执着，只有这条路，除这条路之外没有第二条路，我们还能不珍惜吗？还能不真干吗？无量劫以来在生死里头搞轮回，出不去！
这一生遇到这个缘分，你有机会在这一生永远脱离轮回、永远脱离十法界，这个机会多么难遇，真正是开经偈上所说的“百千万劫难遭遇”，你跟我们遇到了。彭际清居士讲“无量劫来希有难逢的一日”，我们碰到了、遇到了。又遇到在现前这个社会，地球上灾难这么频繁，在这个时候遇到的，我们感到莫大的安慰。这个时候遇到的，这灾难什么时候发生？没有预兆。换句话说，我们在这个地球上任何地方都没有安全感，我们遇到这个法门心定了，心安了，为什么？到极乐世界去的时间到了。这是十方许许多多菩萨梦想的一桩事情，他们没有缘没遇到，我们能够理解，他要遇到了毫不怀疑，立刻就抓住。地球上这些灾变，对我们念佛求生净土人来说是好事，不是坏事，它让我们高度的警觉，念念趋向一向专念的目标，提醒我们念念不离阿弥陀佛。现在就不离，用清净心、平等心、正觉心来念佛，把这个世间拉拉杂杂的全都放下了，连身体都放下了，还有什么放不下的？这样的人才能决定得生。
菩萨“兴大悲，愍有情”，真是同体大悲、无缘大慈，无缘是没有条件。明心见性之后，这个德行自然流露出来。这两句有解释，“兴大悲、愍有情者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦”，普是普遍，没有分别，对一切众生平等对待，帮助我们脱离轮回是苦海，四圣法界他们受的苦比六道轻，没有得到真乐，这个悲，“非二乘凡夫爱见之悲”，所以上面加一个字叫“大悲”，兴大悲，愍有情。大悲是没有条件，没有爱见这种情执，没有这个，他心是清净平等的，觉而不迷。“又《会疏》曰”，这看古大德的解释，“拔苦为悲”，这个意思就说看到众生苦，帮助他离开痛苦。生老病死是苦，只有佛菩萨能救，世间里面求不得是苦，爱别离是苦，怨憎会是苦，经教里头有教导我们怎样离苦的道理跟方法，在佛门。我们在其他宗教，在这个世间现在很普遍，附身，所谓有缘众生附身。这有缘众生是什么？都是来讨命的、讨债的，这个现象到处都看见。这个问题，用佛法来化解、来调解很有效。许许多多的病痛都是冤亲债主惹的祸，他来报复你，过去你欠他命他来讨命，你欠他的债他来要钱。只要我们心地冷静，烦恼少，妄念少，你能看得出来。有人问我，为什么现在会这么多？他问得很好，他不问我们没想到这桩事情，一问就明白了。从前的社会，这社会上有伦理道德教育、有因果教育，所以人有正气，这些�
