净土大经解演义1-144+净空法师-第481章
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我们看到这本书，《凯撒军团东征中国之谜》，这个故事最近发现的，这桩事情二千一百年前，是真的，不是假的。罗马帝国凯撒大帝派了个军团十万多人，侵略中国，实在是路太远，这十万军队十几万人，这报告里面告诉我们，骑兵三分之二，步兵三分之一。这么庞大的一个队伍，走路又不能太快，如果骑兵前面走了，后面落伍了那也不行，晚上驻扎是住帐篷，都住在一起。这么庞大的一个军团，从罗马走到中国走了一年多，走到现在新疆的时候，这个军团里面，差不多就将近有两万人得一些传染病死了。我们知道他离开罗马，他没有补充兵员，所以他的兵员一路减少，没有补充的。在中国新疆跟中国军队打了一仗，罗马军队这是训练有素，在当时欧洲是非常著名的，很凶悍的军队。所以他们也很骄傲，瞧不起中国人，中国人比他们小，个子又矮。但中国人有智慧，以智取胜，头一次跟中国人这一仗打下来，就死了九千多人。这一仗打下之后对中国不敢轻敌了，对于占领中国的信心也丧失，恐怕没有能力去占领中国。但是凯撒大帝的命令不能违背，继续往东面走，走到河西走廊，到甘肃这个地方，这军队三分之二就没有了，一路上战争死亡，行军的时候死亡，意外灾害的死亡，特别在沙漠里水土不服，所以到达河西走廊的时候几乎是不足一万人。最后全军覆没，最后是剩下的两百多人集体自杀，在中国甘肃。
故事讲得很清楚，也讲得非常精彩，是真的不是假的。你看二千一百年死的这些鬼魂，这叫孤魂野鬼，他们有这个执着，还是一个军团在那个地方。统帅不错，统帅是凯撒第三个儿子，三王子，这些士兵爱这个统帅，统帅也爱士兵。现在是灵魂的这一支军队，变成游魂，非常活跃，附在一个人的身上把这个故事说出来了。我们到罗马访问，把这个信息告诉罗马人，罗马人知不知道？知道，确实他们历史上有记载，有一支军队派出之后，就没有消息了，就变成一个谜。当时一般人想像可能是迷路，这支军队就没有了，现在晓得，全死在中国。你看事情相距二千一百年，这些灵魂还非常活跃，不是假的。死了以后好多事情他就明白了，知道什么？杀人要偿命，掠夺要还债，一点便宜都占不到，所以这本书是因果教育。他们在这么多年苦难生活当中遇到佛法，集体皈依三宝，菩萨曾经告诉他们，中国不是你们的地方，你们来到这里干什么？我看了这本书，这句话对我有很大的启示，说明什么？战争掠夺的还是你命里所有的，你说冤不冤枉？命里没有的，用战争的方法也得不到。所以立刻就让我们联想到日本人，发动侵略中国战争，打了八年投降了。中国不是日本的地方，你来干什么？这个信息告诉我们，用武力掠夺别人是错误的，犯下很重的罪恶。
我们中国古人讲得好，“命里有时终须有，命里无时莫强求”，你得要相信因果报应。你想发财，佛经里有发财的理论跟方法，你学会了你会发财，如理如法你才能得到。不如理、不如法，凭着自己的烦恼习气，用种种不正常的手段得来的，还是命里有的。命里要没有得不到，得到也会丢掉，何苦来？所以因果教育好，能帮助我们过正常的生活，我们求智慧、求长寿、求财富，佛经上统统有方法、有理论，如理如法的求，“佛氏门中，有求必应”，没有求不到的。最难的是求成佛，你看求成佛都能够求得到，世间这些名闻利养，所谓是功名富贵，在佛法看起来叫鸡毛蒜皮，这太小了，哪有求不到的道理！为什么不用正常的方法去求，要用非法的手段？非法手段求得的，是你命里有的，而且你还犯罪。犯罪你所求得来的，把你命里有的已经亏折，打折扣了，你自己不知道。你要晓得，你命里的富贵，是过去多生多劫修积得到的，佛法里有大道理不能不知道。
经文给我们显示的，这是释迦牟尼佛灭度时候这个状况，他在此娑罗双树间，在这个地方离开世间，入大寂定。这个大寂定就是大般涅槃，入无余涅槃，佛走了。这是释迦牟尼佛八相成道最后一个相，为什么要做这个示现？如果佛不做这个示现，常住在人间，一般人会产生一个误会，佛是神人，他长生不老，我们怎么能做到？我们不敢向他学习了。所以佛示现跟我们平常人一样有生老病死，大家就相信。佛不是神，佛是人，他可以做到，我们也可以做到，这个信心就十足了。同时给我们一个高度的警觉，你看佛在世的时候我们跟他学，不认真、懈怠、懒散，佛走了，佛走了没依靠，那要不认真努力的话，以后怎么办？激发自己认真修学的道心。有这两种意思在，让我们知道佛不是久住人间，佛是会走的，我们要把这个时节因缘抓紧。走了以后，告诉我们，他老人家的法运有一万二千年。法运，用现在话说，他的影响力，从空间来说，他的影响力到全世界；从时间上来讲，他的影响力会有一万二千年。这是大德，不是大德怎么能有这么长的影响时间？
我们明了，就知道今天佛教虽然衰，佛的法运后头还有八千年，佛的法运有高潮、有低潮，现在是在低潮的时候，将来有没有高潮？肯定有。可是我们一定要认识，佛法是教育，决定不是宗教，这点要搞清楚。佛教承认宇宙之间有神，有鬼神、有天神，有他方世界的佛菩萨，这是佛教的宇宙观。但是佛对于神并不崇敬，这个诸位要知道，就是说我们跟佛的关系，是跟我们人与人的关系是相同的，只是不同维次众生。欲界天、色界天跟我们不同维次，鬼神跟我们也是不同维次，如果我们能够突破空间维次，你就能都看见。有没有能力突破？有能力，清净心现前，时间跟空间都没有了。在佛法里面讲，你能证得阿罗汉的果位，就能超越时空，菩萨的能力更大，佛的能力周遍法界，一切障碍都没有了。所以天神、鬼神许许多多都是三宝弟子，皈依佛陀的他们也听经闻法，也修行，也念佛，求生净土的人也很多。鬼神都发心求生净土，我们要不发心，连鬼神都不如了，这个道理不能不懂。
下面，“又《甄解》云：普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。今佛为说念佛法门，住念佛三昧”。这个解释是愈来愈接近净宗，普等三昧，普是普遍，周遍法界这是普；等是平等，三根普被，利钝全收，这叫等。无论什么样的根性，念佛法门往生净土是普等的，没有丝毫差别的，普遍平等。只要你遇到，只要你能信、能解、真干，没有不往生，生到西方极乐世界没有不成佛的。到达西方极乐世界，成佛有早晚，那是个人勤惰不一样，勇猛精进的，到西方极乐世界很快就成佛；懈怠懒散的，不要紧，他不会退转，他的进步比较慢一点，还是成佛。所以说这个法门是普等法门，到哪里去找？八万四千法门里面有很多是不平等的，有些法门只适合上上根人，普通人做不到；有些法门适合上根人，中下没分；有些法门适合下根人，上根人他也不会学。譬如小乘经里面有很多讲人天法，这些上根人他知道生天不究竟，他不愿意。不像净宗这个法门，这个法门真的是普等三昧，这个法门学起来平等的。我们采取持名念佛，持名念佛在《十六观经》里面，它是在最后就是第十六观。排名在最后也就是这个法门最奇特，古印度跟中国在这些地方，有很多相同的地方，在艺术演出的时候，最好的一出表演放在最后，印度人也是这样的。所以这十六观最后一观，就是十六观里头，最重要的一个法门、最殊胜的一个法门，持名念佛。它前面有观想念佛、观像念佛，最后是持名念佛，这些道理我们要知道。
这经上说的话，“普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名”，别名，普等三昧就是念佛三昧，也就是经上讲的大寂定。“今佛为说念佛法门，住念佛三昧”，今天这个法会，佛为大众说念佛法门，把西方极乐世界详详细细的介绍给大众。佛住在哪里？佛住在念佛三昧。“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这个信息是告诉我们，我们心里想佛、口里念佛，就得佛力的加持，现前当来必定见佛就是佛力加持。佛在哪里？佛无处不在，佛无时不在。中峰禅师告诉我们，“此方即是净土，净土即是此方”，所以佛无时不在，无处不在。佛从哪里来的？佛是自性变现的。“自性弥陀，唯心净土”，“我心即是弥陀，弥陀即是我心”，你看说得多清楚、多明白，这些经文开示帮助我们断疑生信。在早年我常讲，我们希望社会安定、世界和平，怎样才能做到？居住在这个世界上的人，人人都能把本分的工作上做好，这点很重要。与不同行业的人相亲相爱、互相合作，社会就安定繁荣，世界也就真正和谐，灾难也没有了，化解了。个人把本分的事情做好，出家学佛本分是什么？本分是讲经教学，这本分！出家要学释迦牟尼佛，在家要学维摩居士。维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛是出家佛，他们的级别是平等的，没有高下。
我们在经上，在《维摩诘经》里面看到的，维摩居士讲经说法，大目犍连、舍利弗他们去听经，你看对维摩居士的礼敬，顶礼三拜右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。这种表演告诉我们，佛教是师道、是教育，师道里面老师第一大，尊师重道。不能说你是释迦牟尼佛的弟子，你到维摩居士那里听经，你比人高一等那就错了，没这个道理。所以升座讲经这是最大的。维摩居士是男众，如果是女众比丘尼升座讲经，这男众要去听经，要记住总是老师第一大，这没话说的。她升座代表佛来讲经教学，比丘见到那里要礼拜，不礼拜就不尊重法了。那比丘尼又不敢当，怎么办？把讲台上放一尊佛像放在面前，他拜的时候他拜佛，我在佛像后头，这个做法也如法，也很好。讲台前面供佛像，比丘来的时候他拜佛。所以佛法里有善巧方便，不失恭敬心，因为这种恭敬，不但是对法恭敬，对老师恭敬，也让大众都看到，让大众都在学习，上台升座的人是代表佛的。自己的老师要来听经的时候，他也要在前面来问讯，恭敬三宝，这是来表演的，所谓做影响众，都是在教化众生。所以表法用意很深很深。
“故知大寂定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念佛三昧。念佛三昧称宝王三昧，为三昧中王。今日世尊开演净土法门，故入念佛宝王三昧”。这个意思很深，我们从三昧的名称上能体会到，今经是《无量寿经》上所说的，指的什么？念佛三昧。念佛三昧称为宝王，这两个字很不容易，宝是比喻，是形容这个法门宝贵。你看世间七宝，金银、琉璃、玛瑙，这个七宝你得到了，你远离物质�
