净土大经解演义1-144+净空法师-第52章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
校谔莱匦≌颍颐侵皇亲鍪笛椋皇怯谩兜茏庸妗防唇萄В谜飧鲂≌蚓用袼耐虬饲耍信仙俑餍懈饕狄黄鹧В蟾攀侨⑺母鲈碌氖奔洌诵木妥洌懦⊥耆灰谎恕Ｋ哉馐钦娴模颐悄苄诺霉Р荒芊浮Ｏ衷谖颐撬嫡庑┗埃腥讼嘈怕穑咳思宜嫡馐巧窕埃獠豢赡艿摹Ｊ翟谒担獠皇欠鸩涣椋膊皇欠ú涣椋衷诿挥姓庵中ЧΩ靡溃际俏颐亲约核溲Х鹆耍牟徽２徽褪切懊圆豢戏畔拢运阶岳爬饷嫖逵镜挠栈螅笔笨炭潭模煌饷婊肪乘饩褪墙裉煳颐悄罘穑颐堑幕肪掣辖驳牟灰谎脑蛑凇�
后面黄念祖老居士在这一小段做一个结论，“由上可见，念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念”。这个福报多大，第一等大福报！诸位要知道，得真干才行。“故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道”。刘素云居士是我们的好榜样，她是个非常老实的人，非常内向的人，一生就怕名利，对名利是绝不沾染。从得病，念佛念好了，感动多少人。媒体去访问她，碟片出来之后，感动无数人。真是给我们做了一个易行道的好样子，非常简单，就是万缘放下，一心一意就是依靠阿弥陀佛。所以她不怕死，病那么重，她完全不在乎。医生告诉她，你随时都有死亡的可能，叫她要做个心理的准备。她说：这个我没有放在心上，我随时都希望阿弥陀佛来接引我，极乐世界是我的故乡。没有一点恐惧感，心平气和，这是医院里面的医生、护士对她非常佩服。她怎么这么安详，一点都不害怕，一点忧虑都没有，这什么原因？以后知道她是学佛的，念佛人。于是这个念佛的风气传出去了，她居住这个环境地方念佛人可多了，不相信的也相信了，不念佛的也念佛了。现在名出去了，大家都知道了，到处都邀请她。我说好。她也很欢喜、很听话。我说这是阿弥陀佛给你的使命，你要到处多走动、多看看、多讲讲，让更多的人明白、觉悟了，这不是假的，你现身说法，这里头有大道理在。
下面，老人提到一个问题，这问题很可能，有一些学佛的人，“或以谈他力为着相”。哪些人？学禅宗的，他说你们着相了。着相好！我们是着相，我们着相求往生。“应知他力，亦是自心。自他不二”，这净宗里面常讲的，自性弥陀，唯心净土，自他是一，自他不二，“自他宛然”。有没有自他？有，从理上讲，同一个自性，从事上说，同一个自性所生，自性能生万法。“因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处”。我们如果遇到有人对我们这些批评，你应该要了解，能答，懂这个道理，可以告诉他；不懂，不懂就笑笑，念阿弥陀佛就好了。不管你怎么讲，我还是一句阿弥陀佛，我对你恭敬，你那个法门好，我赞叹，我这个法门不如你，我的根性不如你，看看将来我们两个谁成功？不必现在在抬杠，看看以后成就，这就证实了。
“是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘”，他还在分别，他还在执着，“若偏重自佛，却成我见颠倒”。蕅益大师这个话好！因为蕅益大师生在那个时代是明朝末年，禅风很盛，禅瞧不起净土。所以莲池大师善巧方便，注解《阿弥陀经》，用《华严经》的十门开启，把《弥陀经》提升跟《华严》一样的境界。这是他的善巧方便，这是他老人家的用心，就是在那个时代，禅风极盛的时候，怎么样让人来相信净土。早些年，我在台湾，那个时候刚刚有一个小道场，华藏图书馆。正好有个美国的留学生，在台湾留学，她是学佛法的，在台湾大学做研究生，她找到我，就住在我们图书馆。她的中文讲得不错，很难得，是个女孩子，二十多岁。我问她中文从哪里学的？她在纽约学了三年。我们很佩服，三年说一口很流利的中国话，能看得懂中国的古文，太难得了。她听我讲《弥陀经》，她就希望我到美国去弘法，她说：法师，你到美国，才能把净土宗搞起来。她在我那住了四个月。这也是我到美国的一个因缘，因为美国那个时候只有禅宗、有密宗。禅宗，日本传过去的；密宗，西藏传过去的，中国法师很多，在那个地方很不容易传承中国大乘佛法。这个时间到了，这一段我明天再讲给大家听。净土大经解演义 （第十五集） 2010/4/19 香港佛陀教育协会 档名：02…039…0015
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第十四面倒数第三行，我们从前面最后一句看起。
“是故《弥陀要解》云，此之法门，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘，若偏重自佛，却成我见颠倒。”莲池大师《要解》里面这几句话意思很深。凡夫之所以很难成佛，关键就在此地，总是放不下分别执着，这里头讲的是分别执着。无论修哪一个法门，这是我们无量劫来的习气，很容易犯过失。这个法门，祖师讲得好，“全在了他即自”，了是明了，知道自他不二，他是阿弥陀佛，自是自己，阿弥陀佛跟自己本来就是一体，是自性弥陀。阿弥陀佛从哪里来的？自性变的。我从哪里来的？也是自性变的，我跟阿弥陀佛同一个自性。这个道理很深，真正契入这个境界，肯定这桩事情是真的，那你叫证得，你就是宗门里面讲的明心见性、见性成佛。他佛跟自佛是一，十方三世一切诸佛都是这个自性变的，虚空法界一切众生也是这个自性变的。这桩事情，贤首国师在《妄尽还源观》里面讲透了，讲得太清楚了。你就晓得诸佛如来跟芸芸众生跟我是什么关系，就搞清楚了，从关系上来讲，就是伦理。所以在中国，伦理很重视，自古以来讲求伦理，这个伦理是讲人与人的关系。佛法的伦理讲得最圆满，不但把人与人的关系讲出来，人与所有一切动物的关系，跟所有一切树木花草的关系，跟山河大地的关系，跟虚空法界不同维次空间那些生物的关系，全都说出来了，可以说伦理讲到究竟圆满是大乘佛法。特别是《大方广佛华严经》，我们看到“世界成就”、“华藏世界”，那都讲伦理。如何将这些关系处理得很好，那是德行，自性里头本有的智慧德相，处理都不离自性，性德的流露。性德的核心，我们中国老祖宗真的发掘出来，核心就是“孝”。所以中华文化，讲中国特色，用一个字来讲就是孝，佛法里头也是这个孝。所以佛法到中国，跟中国文化很快的就融成一体，它的根本是一不是二。净宗《观无量寿佛经》，你看净业三福第一句“孝养父母”，第二句“奉事师长”，中国传统文化也是以这个为基础，孝亲尊师。其他的宗教文化里有没有？有，实在讲核心就是一个。所以世间宗教可以团结，一个核心，没有不讲孝道的。它没有佛跟儒讲得这么清楚，它讲爱，神爱世人、上帝爱世人，它讲仁慈，实际上都是一个意思，一个核心。
能够真正觉悟不容易，觉悟之后，这些知见就没有了，不会再说他佛、自佛，不会再有这个念头；有这个念头不就是对立吗？有自、有他。所以莲池大师说，如果忌讳他佛，他见没忘；若偏重自佛，那是我见颠倒，我见未忘。自他对立，那就变成二法，就不是佛法。像惠能大师在光孝寺，现在的光孝寺，第一次跟印宗法师见面，印宗法师向他请教，你在黄梅的时候，五祖讲禅定、解脱，他老人家怎么讲法？惠能大师给他解释，讲禅定、解脱，解脱是涅槃的意思，惠能大师说，“禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法”。能大师这句话怎么解释，我们能体会到吗？印宗法师还是二法，也就是还有分别执着，惠能大师二融成一体了。不但禅定、解脱是一不是二，一切法都是一，世间法跟佛法也是一，觉悟叫出世法，叫佛法，不觉悟就叫世间法。真的是一不是二。觉悟之后，找不到二，所以入不二门，为什么？分别、执着，连起心动念都没有，哪来的二法！这几句是讲不二法门，用现在的话来说，这是佛经里面的高等哲学，我们能听懂，听懂就是古大德讲会了；没听懂，不会。会了很好，不会也不要紧，老实念佛就行。听话，真的老实听话，你真干，肯定能成就，这是秘诀。这一段我们就学到此地。
我们看底下一段，第四段，“丁，暗合道妙，巧入无生”。这是讲持名念佛这个法门，它与明心见性相应，虽然还没到这个程度，但是是一个方向、是一个目标，肯定不错，就是暗合道妙。巧入无生，无生是见性，真正看到一切法没有生灭，生灭不二。这个法门是善巧方便，让我们也能契入。请看经文第十五面第一行，“夫无念与无生远非凡夫之所能”。无念就无生，这里头的意思，我们要是能体会到，有生，有生就有念头。我们不是这个境界，也没入这个境界，可是学过《还源观》的人他懂得，宇宙怎么来的？万物怎么来的？就是念头来的，念头一起就现前，念头没有了，马上就没有。弥勒菩萨讲那个念头，念头的生灭非常快，一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆，有这么多念头。他说念念相续，所以好像是有生，如果这个念头有一个念头断了，无生的境界就现前。无生是什么？无生是常寂光，这里头没有生灭的现象，不生不灭。惠能大师见到了，你看他那个报告五句话里头，第二句说“何期自性，本无生灭”，他见到了，他证得，五祖衣钵才传给他，没传给神秀，神秀有生灭。“身是菩提树，心如明镜台”，有生有灭，人家是真的见到无生，所以境界不相同。
这个境界不是凡夫境界，什么人的境界？大乘教里常讲的“圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍”。无生就是无生法忍，无生法，忍是什么？忍是认可，你见到，你一点怀疑也没有，你证明了。所以忍有认可的意思，有肯定的意思。佛讲无生法，一切法不生，一切法不灭，他接受，他肯定。我们听了这句话，一定会说：释迦牟尼佛，我看到人生老病死，我看到花开花谢，怎么会没有生灭？我们不懂，真的，真的没有生灭。这个常识要是稍稍能够明白一点，去读《还源观》，那里面讲得很清楚，但是我们不能证实，八地菩萨见到。我们在《华严》上读到，圆教初住，破无明，证法身，他就见到无念无生，脱离十法界。给诸位说，十法界就是有生有灭。十法界从哪里来的？阿赖耶变现的。阿赖耶的三细相，现在科学家讲得很像，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这三样，什么都没有。这三样是什么？第一个是能量，第二个是物质，第三个是信息。佛给我们讲阿赖耶三细相，第一个是业相，转相、境界相，业相就是能量，转相就是信息，境界相就是物质。科学家我们也不能不佩服，他也发现了，但是没有佛讲得那么清楚。佛说这三个现象从哪来的，他不知道；这三个现象如何变现出宇宙、变现出万物、变现出我们这个人，科学家说不出来。不容易，能发现这三个东西，这近代科学。
�
