净土大经解演义1-144+净空法师-第6章
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来碰到印宗法师，印宗了不起！印宗那是岭南，这我们今天讲的广东这一带，那个时候称为岭南，第一个高僧，讲经说法。他讲经的道场就是现在广州的，广州叫什么庙？风动幡动，本焕老和尚做过住持，广东，我一下怎么想不起来。光孝寺，对，光孝寺，就那个地方，在那个地方讲《涅槃经》。
六祖离开猎人队到广东，就是遇到这么个道场，在这里听经，坐在后面。听到两个出家人在辩论，一个人说外面挂的幡动，你看幡在动；一个说不是幡动，风动，两个人争论不休，他在当中插一句，他说仁者，非常谦虚、非常客气，仁者是菩萨的称呼，最尊敬的称呼，他称仁者，“不是风动，也不是幡动”，他说“仁者心动”。这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台，跟他见面，一问他，那个对答我们现在讲全是禅机。所以印宗法师就讲，听说黄梅传法之后给这个行者，这是称能大师，他说：莫非就是你？惠能大师就承认了。那就请求把衣钵拿出来展开我们看看，那衣钵是证明，这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教，都给他解释了。以后印宗给他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后，印宗法师拜他做老师，这不是普通人，这是佛菩萨示现，哪有这么大的度量？岭南一代高僧马上拜他做老师，能大师水涨船高，一下就被他抬举起来了。否则的话，惠能大师要提到这么深的位次上，至少得十年、二十年，这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现，这两个人在唱双簧，唱给我们看的，哪里是凡人！
他这五句话展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的，跟释迦牟尼佛所证得的，同样的境界。一个是以佛身，佛的身分出现，《普门品》上讲的，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”；能大师在中国，应以比丘身出现者，即现比丘身而为说法，没有两样，这个我们要知道，佛法平等，这叫一乘法。所以中国禅宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘经里面，古大德为我们讲的，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网经》。《梵网》非常可惜没有传到中国来，那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品，传到中国只有一品，就是“菩萨心地戒品”，菩萨戒，就传这一品，两卷，其他的没有看到。完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执着这三种烦恼放下，你就成佛了。所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
《华严经》里面我们看末后，善财一生圆证无上菩提，他在文殊会上得根本智。根本智是什么？用我们现在好懂的话来说，清净心。你心怎么会清净？那不就跟惠能大师一样吗？“何期自性，本自清净”，这就是根本智。他把妄想分别执着一下放下，这叫什么？顿断，一下就断掉，他就证得。我们现在是懂得这个，放不下，问题在这个地方。人家真放下了，不但是执着放下了、分别放下了，连起心动念都放下了，妄想放下就是不起心、不动念，这就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这叫一乘经。放下妄想分别执着，十法界就没有了，所以十法界是个梦境，六道是梦中之梦。我们放下一切执着，于世出世间一切法再不执着了，你就醒过来，六道就没有了，好像作梦醒了。作梦醒了，醒过之后那个境界是四圣法界，那还是一场梦，那个梦是烦恼比我们轻，是妄想分别。妄想分别放下，那个梦境也没有了，四圣法界也没有了。所以说“凡所有相，皆是虚妄”，这个一点都不假。十法界没有了，什么境界出现？华藏世界出现了，极乐世界出现了，这是诸佛的实报庄严土。它是不是真的？比我们来讲是真的，我们这个世界千变万化。所以我当时想这个问题想不通，它怎么变？怎么变都无有穷尽？我就想起小时候玩的万花筒，他们找了很多万花筒给我，就几片，几片彩色的这些纸片，放在三片玻璃当中，你这么转，你一转它里面这个图案从来不会有个重复的。所以我学《还源观》，《还源观》里面讲“出生无尽”，用这个东西可以能代表，真出生无尽，它不是假的。我们这个宇宙之间千变万化是什么？念头在主宰，意念在主宰，随你这个念头它起变化，是这么一桩事情。所以要把这个事实真相搞清楚。
佛这个经典里面教我们什么？就是教我们认清宇宙人生真相。这个命题，科学家是追求这个，哲学也是追求这个，宗教家也是追求这个，但都没讲清楚。他为什么讲不清楚？现在我们明白了，他永远讲不清楚，为什么？他妄想分别执着没断，他没放下；他放下，放下就是。有这个东西，你怎么研究都是隔一层障碍，你没有办法解释清楚，只有放下，回归自性。为什么？这东西不是真的，虚幻的。你要不相信，你有没有作梦的经验？有，我们都有作梦的经验，梦是真的是假的？我们这个世间跟作梦没两样，所以佛在经上用梦做比喻用得最多。“梦幻泡影”，这个比喻最主要的比喻是梦境，那个“幻泡影”都是陪衬的，主要就这个比喻。所以佛在《金刚经》上，有一句非常有名的偈子教导我们，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这就是佛对宇宙人生真相的看法。如露亦如电，这个电是闪电，露是露水，这就是两个比喻，如电那是讲一个一个念头，就像闪电一样；露水，它有一段时间，太阳出来之后就干了、就没有了，蒸发掉，那是讲相续相。像我们在电影，看电影银幕上这个画面一样，那个画面是相续相，是幻灯片组合的相续相，不是真的。这个是我们从近代这些科学里头很清楚能体会得到，哪有一样是真的？一样真都找不到。如果真的找到真的，能够说是永恒不变的，那就至少是实报土。
极乐世界的东西是永恒的，没有变化的，但是它也不是究竟真实。为什么？经上讲了，这个诸佛实报土怎么出来的？他无明断尽了，无明断尽，无明习气在，习气没断尽。所以实报庄严土是无明习气现的，不是无明，无明真断尽了，就是他不起心、不动念。不起心、不动念的习气太微细了，不但我们不知道，阿罗汉不知道，辟支佛也不知道，佛在经上讲了，七地以前的菩萨都不知道，八地以上才发现，才知道有这个东西存在。所以三大阿僧祇劫不是讲我们一般修行的这个功夫，是讲断无明习气。无明习气没有方法断，只有随它去，时间久了自然就没有了。古人讲这个无明习气，用比喻给我们说；那讲不清楚，我们也体会不到。他用酒瓶，酒瓶盛酒的，把酒瓶酒倒掉，里面擦干净，确实一滴都没有了，但是闻闻有味道，那个味道叫习气。有什么方法去掉？没方法，只有把瓶盖打开放那里，放个一年、半年，再闻闻没有了。我们的无明习气要多久才没有？三个阿僧祇劫。你别去管它，这叫无功用道，决定不能有念头去断它，有念头断它，你的无明增长了，起现行，不理它就完了，没事。
所以在实报土，你跟究竟果佛没有两样，十方世界有缘的众生，他有感你就有应，感应道交不可思议。所以成佛之后是不是没事？不是的，事很多。可是事再多，你不会感到劳累，你有能力应付得了。为什么？智慧、神通、道力全现前了，你能够现无量无边身，多自在！千百亿化身，哪里有感，哪里就有应，应以什么身得度，不是自己的意思，自己没有意思，自己有意思那就变成凡夫，自己没有意思，自性起用。所以性德里面，现在我们在大经里面读了这么多年，明白了，就是能大师所说的“何期自性，本自具足”。具足里头第一个就是智慧，智慧是什么？见闻觉知，这是自性，是性德，遍一切处。迷了之后自性变成阿赖耶，阿赖耶是在迷的状态，见闻觉知变成什么？变成受想行识，我们有感受，我们有思想。从八识来讲就很容易说，见是眼根起的作用，闻是耳根起的作用，其余的，鼻能嗅、舌能尝、身能觉、意能知，就起了这种作用。这个作用从哪里来的？是自性里面的性德，见闻觉知，这是本有的。
身体有生灭，受想行识没有生灭。所以人死了、断气了，他的神识没有离开，神识有受想行识，我们一般人称为灵魂，灵魂有受想行识，这个事情麻烦。如果你还有怨恨，你还有嫉妒、还有什么报复，以后生生世世冤冤相报就没完没了。我们看《文昌帝君阴骘文》，前面文昌帝君自己说十七世为士大夫，你看他十七世的因果报应，多凄惨，后来遇到佛法这才觉悟、才化解。那多痛苦！报复，双方都痛苦，何必？所以这些现象，虽然在佛眼睛里面都是虚幻的，就像梦境，梦境里头真受苦，真有苦乐忧喜舍，醒过来之后晓得是空的。我们现在在作梦，没醒过来，什么时候能够把世出世间一切法的执着舍掉，不再执着了，你的心恢复到清净，清净还不到平等，恢复到清净六道就没有了。六道是染污，四圣法界里面没有这个染污，但是它不平等，因为它有分别，它没有执着，它有分别，所以它不平等。你再把分别放下、妄想放下，平等觉就现前。放下分别就平等，不分别，平等了，放下起心动念，觉了。《无量寿经》经题上给我们讲的，这是行门三个阶段，清净、平等、觉。修什么？就修这个东西，这三样东西都是自性里头本有的，我们现在迷失自性才产生障碍，叫业障，不知道事实真相。知道事实真相，遍法界虚空界跟自己是一体，不是一家，一体，无二，生佛不二。生是众生，佛是诸佛，生佛不二。佛很谦虚，把众生放在前面，先说众生后说佛，生佛不二。这个都是性德的流露。
在《华严经》，你看善财一生圆满菩提，他在文殊菩萨这里得根本智，我们要懂得，他得清净心、得平等性，觉了。也就是《无量寿经》经题上“清净平等觉”，他统统得到了，也就是他把妄想分别执着全放下，清净平等觉得到了。得到之后，落实在日常生活，落实在工作，为什么？肉身还在这个世间，这个身体还没有丢掉；换句话说，你还得生活、还得穿衣吃饭、还得工作，所以他能把清净平等觉落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那是什么？那就是五十三参。我们从早到晚，你看你接触这个社会就是五十三参。他把这个社会形形色色分为五十三类，你这一接触，智慧它就起作用，那叫后得智。后得智是什么？后得智是根本智的起作用。起作用是灵活极了，它不是呆板的，活活泼泼，面面圆融，中国人讲八面玲珑，得大自在，《华严》上说的，“理事无
