净土大经解演义1-144+净空法师-第76章
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生起来的时候它的作用有三样，第一个“周遍法界”，洞彻，这个洞彻就是周遍法界，灵明洞彻，遍法界虚空界它完全知道，它有这个作用，物质现象亦如此，精神现象还是如此。在佛法里面讲，物质现象跟精神现象是融合在一起的，是两样东西，但是它分不开。我们在学习这个问题当中，就用现在的电影、电视做比喻，特别是电视，因为电视现在家家户户每天几乎都离不开它。我把电视的屏幕比喻作自性，电视的画面比喻作波动生起的现象，就是精神跟物质现象，它跟自性永远不能够脱离。脱离就没有了，必须在屏幕上它能够显示，没有屏幕它不能显示，屏幕是真性，这个影像是幻相，一个是真，一个是妄。什么叫真？屏幕上的现相是刹那生灭，是有生灭的，所以这是虚幻的，这不是实在的；屏幕是永恒的，永恒不变的，这是真的。可是你要晓得，真妄不二，真妄一体，这是妙用在此地，它起用的时候真的它那个波动是周遍法界的。第二种“出生无尽”，它有阿赖耶在里面，阿赖耶识变的，阿赖耶识能变，一切现象是所变，十法界依正庄严是所变，能所不二，能变跟所变是一不是二。阿赖耶在哪里？阿赖耶在相分里面，见分、相分里头都有，都离不开，业相、转相、境界相，一而三、三而一，决定不能够独立的。所以叫虚幻、幻相，梦幻泡影。无论在什么状态之下，体都是湛寂常恒，湛是清净，寂是寂灭。我们用这个经题修学的纲领来说容易懂，湛是清净，寂是平等，常恒是永恒不变。这些字是描绘自性，自性的起用，《华严经》上讲的体、相、用都在这一句里面，所以这一句确实是不太好懂。
下面“孤明历历”也是形容的，孤是只有自性，真的只有它，不生不灭，它没有个对立，没有相对的。起用就有相对，你看精神跟物质就相对，虽是相对，它融合在一起，精神里面有物质，物质里头有精神。昨天有一位同学在网路上找到，现在做成光碟，我昨天晚上看了一下，好像四十五分钟，这是美国最近的一个科学报告，在探讨、在研究证实水有记忆。这个发现如果成立之后，物理学上要起一个很大的革命，就是什么？我们现在讲的矿物不是生物，居然它里头有见闻觉知，它还有记忆。有记忆会不会有报复？我们对待它不善，它会不会有报复？如果有报复那就麻烦。我们今天破坏地球上山河大地，破坏它，它要记恨的话，它报复，它的报复就是地震，报复就是自然灾害，那就很可怕。所以佛在经教里头一直教我们“一切恭敬”，我们佛法里面讲伦理，伦理是讲关系，我们世间人讲伦理只讲人际关系，五伦是父子关系、夫妇关系、君臣关系、兄弟关系、朋友关系，讲这个。可是佛法里面讲关系，不但是讲人与人的关系，人与一切动物的关系，佛法讲关系讲得多！人与不同空间维次的关系，不同空间维次里头有生物，还有人与花草树木的关系，这植物的关系，人与山河大地的关系，人与遍法界虚空界的关系，这个伦理讲得非常非常之广。
关系知道之后，佛就教给我们一个心态，一切恭敬，你看佛法忏仪里面一开头，“一心顶礼，一切恭敬”。我们对花草树木恭敬，对山河大地恭敬，对宇宙万法恭敬，没有一样不是用恭敬心的。普贤菩萨第一愿“礼敬诸佛”，就包括佛家讲的伦理关系。善待万物，善待花草树木，它有受想行识，这个我们这些年来也把它证实。我们农耕，蔬菜、水果树木都有感应，我们起心动念它知道，都有感应。我们善待它，它也很善回报我们，叶子特别绿，花特别香，果特别甜，是它的回报。这些小鸟、小虫要吃这些蔬菜、水果，我们跟它约定，我们也照顾它，它也得照顾我们。所以我们的菜园一定划一个小区，那个小区专门供给小虫吃的，它都到那边去吃，其他的它不会去干扰。水果树也是的，我们指定几棵树专门供给小鸟的，鸟来吃水果，它就吃那几棵树上的，没有指定的话，它不会干扰。所以我们跟这些小虫、小鸟相处得非常好，彼此互相尊重、互相照顾。所以我们水果不用农药，农药是有害的，小鸟吃的时候它要得病，人吃了也长病，水果本身也变质。所以这个东西不能用，不但农药不能用，化肥也不能用。我们不用这些东西，跟这些小动物、跟这些花草树木，以善心相待，长得特别好。我们附近这些农夫到我们农场来参观，都非常惊讶，你们用什么方法种得这么好？我告诉他，我们用念佛的方法种的。我们菜园、果木园里面放念佛机，二十四小时放阿弥陀佛的佛号让它们听，我们是用阿弥陀佛种植的，这些年来种植得很成功！所以你说，什么道理？这里讲的灵明洞彻、湛寂常恒，这就是道理、原理，它不离自性，它是自性里头变现的。所以我们随顺性德就样样都美好，违背性德麻烦就来了。科学技术违背性德，是可以把果实种得又大，但是不甜，味道没有了，看起来很好看，吃起来不是味道。这是什么？这是大自然的报复，我们不应该这样对待它。
底下几句都是赞叹的，“炳赫虚空”，这是赞叹，三种周遍里面的“含容空有”，也就是佛家常常讲的“心包太虚，量周沙界”，没有边际的。“灵光独耀，迥脱根尘”，这特别对修行人讲的，修行人应当如此，灵光独耀是讲智慧，圆满的智慧。圆满的智慧从哪里来的？你能把根尘放下，自性的智慧德相统统现出来，根是六根，尘是六尘。其实这里头还讲个六识；换句话说，不能着相！根尘就是物质现象，六识，它这个根尘里面就包含着有识，根尘识十八界，识是心理现象，物质现象、心理现象统统要放下，为什么？它是假的。灵光独耀是真的，灵光独耀就是自性里本具的般若智慧、万德万能。《华严经》上佛讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”，灵光就是指这个，只要你放下分别执着，它就显现。“故莲池大师赞曰，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤”。这些统统是赞叹自性的，自性也是不得已强名为自性，前面说过，连自性这个名字也不要执着，你执着也错了。
底下一段说，“实相之旨，如上粗明”，实相的宗旨，前面这一大段说了一个大概，这是一切大乘经都是根据诸法实相而说的，就是一切法的真相。佛讲经根据什么？根据一切法的真相所说的。说些什么？佛说的也没有离开一切法的真相。我们可以说，释迦牟尼佛，乃至于十方三世一切诸佛如来，所说的一切经教，他讲些什么？就是诸法实相，用一句浅显的话说，宇宙万法的真相，他讲这个。下面再说到本经，“至于本经体性”，这部《无量寿经》，“何得称为实相耶”，这也能称为实相吗？“下申其说”，底下为我们申明确实是的。“世亲菩萨”，世亲也叫天亲，《往生论》里面有这么几句话，“庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知”。这三种成就就是西方极乐世界的成就，佛土是依报，佛菩萨是正报。佛是妄想分别执着全放下；菩萨是正在放下，没有放下得干净，没有彻底，这是菩萨。所以菩萨，这是梵语，玄奘大师把它解释为，翻成中国意思叫觉有情；有情，他还有情识，情识没断，但是他觉悟了。佛呢？佛是觉，这一个字就行，后头那个情就没有了，佛是真正究竟圆满的觉悟；菩萨虽然觉悟，情识没断，这玄奘大师译的。玄奘大师以前我们称为古译，古大德他们翻菩萨为大道心众生，大道心就是觉，众生就是有情，也翻得很好。确实玄奘大师以后，称菩萨用觉有情的多。
这三种成就就是依正庄严，你看老师，庄严佛，这是老师的功德成就，菩萨是学生。所以在西方世界、在华藏世界，我们只看到那个世界里面的人，就是两种人，一个是佛，一个是菩萨，除这两种人之外，好像经上没有说。这个世界我们要细心去观察，这世界像什么？这世界是学校，学校只有老师跟学生，没有政府组织。极乐世界没有说那边有个国王，从来没说过，华藏世界也没有一个天王。所以我们人世间这些组织，在六道里才有，四圣法界就没有了。六道里面有，色界天，有大梵天王，初禅天；有摩醯首罗天王，四禅天；无色界里没有，无色界它没有物质现象，它只有精神。我们今天讲唯物、唯心，四禅四空，四空天是唯心，那个地方人没有肉体，就是没有物质现象，所以他也不需要居住这些宫殿，他不需要。我们说它是灵界，完全是精神现象，没有肉体的话那就是幽灵。可是物质里面一定有精神现象，实际上精神现象里头还是有物质现象，这个物质现象我们看不见，佛菩萨看得见，阿罗汉也看得见，这就说明精神跟物质永远分不开。色里头有显色，有不显，佛家叫无表色，其实这种色我们也不难体会，我们每个人都有作梦的经验，梦中有没有色？有色相，那个色相自己清楚，别人看不到，这就是无表色。我们想像，想到北京、想到故宫，故宫的现相就在脑海里面，我们自己想得很清楚，我们知道，但是我想的时候别人不知道。可是有功夫的人，你想什么现的相他看到，不是普通人能看到的。这就说明物质跟精神永远不能分家，说唯心、唯物都不妥当，它是一体，不能把它分成两面，分成两面就错了。正如同我们现在讲的电视，电视的屏幕跟色相它不是一桩事情，但是它是一体，你没有办法把它分开，分开就没�
