净土大经解演义1-144+净空法师-第77章
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“略说入一法句故”，什么是一法句？底下有解释，“一法句者，谓清净句”。什么是清净句？“清净句者，谓真实智慧无为法身故”。这就给我们说清楚，真实智慧是我们自性里头本来具足的，也就是经教里佛常常讲的“见闻觉知”，能见、能听、能觉、能知，而且见闻觉知里头决定不会产生错误，为什么？它是性德，这就真实智慧。觉悟的时候，他不以这个身为身，这叫色身、叫肉身，他不是以这个为身，他知道这东西是假的，他以法为身。法是什么？整个宇宙，在佛法讲遍法界虚空界一切万物统统是他的身，自性变现出来的。我们这身体还是自性，没离开自性，就像我们看电视一样，所有色相不能离开屏幕。法身是什么？屏幕是法身，屏幕里面所现的一切相都是法身，没有一样不是法身。这身，我们明白之后那就是法身，也是法身之一，所有一切动物身都是法身，跟我是一不是二，确确实实是一体。我们起心动念这信息它统统收到，每个人起心动念都能交互交叉，它非常灵敏，一点都不会错误。乃至于树木花草、山河大地，太空当中无量无数的这些星球星系，没有一个不是息息相关，刹那刹那密集的在沟通。佛家用这个罗网来做比喻，帝释天的罗网，这种交叉的。所以宇宙，佛家的宇宙观它是一体的，关系这样的密切，这叫法身。法身无为而无所不为，无为是说自性，无所不为是说阿赖耶，阿赖耶是个妄心，自性是真心，真妄不二。所以这个跟哲学不一样，民国初年欧阳竟无大师在第四中山大学发表一篇讲演，当时也震撼了学术界。他说“佛法不是宗教，不是哲学，而为今时所必需”，讲了这么一个讲题。不是宗教我们不谈它，为什么不是哲学？哲学有能有所，佛法虽讲能所，它能所是一不是二，所以这个不是哲学的范畴，不应该说它是哲学。那说的是什么？佛法就是佛法，不能用其他的名词去代替。这是欧阳大师的说法，我们听了之后感觉得也很有道理，他说而是今时所必需，这个话说得非常中肯。
所以无为是体，有为是用，无为是清净寂灭，有为就是三种周遍里第二个所说的“出生无尽”。我们明白真相之后，用什么心态去应对？就是“含容空有”，你的心量本来就是那么大，你全都能包容。包容，你不会去计较，真的是心包太虚、量周沙界，本来如此，各个都是这样。“此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道”。这是讲极乐世界的诸佛菩萨，跟他们生活的环境，就是我们今天讲的宇宙。这是黄老对于世亲菩萨《往生论》里面讲的几句话，他非常赞叹。我们见面的时候他也常说，也常常引用这句话，显示极乐世界是事理无碍的一真法界。即事而真，事是相，真是性，性相不二，性相一如。当相即道，道是讲的性，相是讲的事，这两句话意思相同。“极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身”。天亲菩萨说的意思，在此地他把理显出来，真实是自性，智慧是般若，无为是德，法身是相，它是一体的。“一一即是实相”，法尔如是，自性是实相，般若是实相，德也是实相，相也是实相。“故云本经以实相为体也”，这从《往生论》上天亲菩萨说的。
下面，“明蘧庵大师曰：琼林玉沼”，琼林是讲西方世界的宝树，玉沼是莲池，这个我们大小本里面都看到，“直显于心源”，心源是自性，“寿量光明，全彰于自性”，寿量是德，光明是智，全彰于自性，统统是自性圆满的透露出来，我们常常讲自性放光、光明遍照，就这个意思，彰是彰显。幽溪大师《圆中钞》里面讲的意思，跟这是一样的，“琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也，然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉”。相即非相，非相即相，这是大乘教到终极入不二法门；入不二法门，就是佛常常教导我们的不起心、不动念、不分别、不执着，你就契入。做到不分别、不执着还不行，还没有入不二法门，入不二法门是法身菩萨，在《华严经》里面讲圆教初住以上。放下分别执着，还有起心动念，你还没有出十法界；没有出十法界，你就没有办法契入不二的境界。这是一个很大的界限，凡圣的分水岭，超越十法界这就明心见性，我们一般讲成佛了。江味农居士注解《金刚经》，就是他的《金刚经讲义》，里面所讲的诸佛如来，你看他注解里面讲，诸佛不是众多的佛，诸佛是四十二个阶级，就十住，这都是圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他解释诸佛如来就是四十二位诸佛如来。明心见性就成佛，明心见性是他已经把起心动念放下，不起心、不动念，当然没有分别执着。
在这个境界里，为什么还有四十二个阶级？不起心、不动念，为什么还会有阶级？有阶级不就是起心动念吗？不起心、不动念了，佛说这四十二个阶级。我们能体会到，这四十二个阶级不能说有，不能说没有，非有非无。你要说有，起心动念没有了，哪有四十二个阶级？你说它没有，他无明习气没断，无明断了，不起心、不动念是无明断了，无明断了还有无明习气，无明习气有厚薄不一样，刚刚断无明的，习气还很浓，在下面，愈往上面去的就愈薄。习气也不好懂，所以古德用酒瓶做比喻，这个比喻很好，盛酒的瓶把酒倒光，倒尽了，里面擦得干干净净，一滴也没有，真的没有了，可是闻闻有味道，那叫习气，那个味道擦不掉，它也不碍事，你来装其他东西不碍事，这个习气时间久了自自然然就没有。所以在实报土里面，他们用功断这个习气，他没有别的办法，叫无功用道，这里不能有一点念头。你一起念你就堕落，就不是那么回事。所以，他决定不起心、不动念。在这个时候，就是烦恼断尽，不需要再为断烦恼这个事情去用功夫。在这个时候，自性里面的慈悲心现前，他已经得到的是自性里头真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这性德出来了，他就跟遍法界虚空界里一切众生起感应道交，众生有感他就应。
圆教初住菩萨就有这个能力，应以佛身得度他就现佛身而为说法。像《观世音普门品》讲的三十二应，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨没有自己的意思，我要想现个什么身，那他就是凡夫，他没有我，他那个我是法身，他没有单独的，没有这种念头。法身在哪里？法身遍法界虚空界，无处不在，无时不在，我们一念就起感应。所以感应有四种，决定有感应，有的时候感应，我们自己业障太重见不到，真有感应。知道这个事实真相，那就晓得我们在一切处一切时，不能有不善的念头。不要以为没有人知道，动一个不善念头，诸佛菩萨那个人数比地球不知道要多多少，全知道。不但诸佛菩萨知道，我们上面讲的这几段也说得很清楚，所有物质里面都有见闻觉知，它都知道，我们在这里起心动念，桌椅板凳知不知道？知道。为什么？一切物质都有受想行识，念头起来它有感受，它也会想。
我们从《还源观》里面，这些事情讲得很清楚、很明白，小到什么程度？佛家讲的微尘。《还源观》上这三种周遍，都是以一尘做比喻，一粒微尘，肉眼看不见，现在科学里面讲的原子、电子、基本粒子，这样一粒微尘它的能量周遍法界，这个能量迷了之后就变成受想行识，在自性里面称见闻觉知，自性里头。在阿赖耶里面，就叫做受想行识，受就是前五识，想是第六识，行是第七识，最后一个是阿赖耶识，受想行识那个识是阿赖耶识。阿赖耶识是能量，六、七两个识是分别、执着，我们今天讲那是信息，前五识那是在物质里面起的作用，它有受，前五个是受，它有接受，接受的能力。所以基本粒子都有受想行识，我们这身体是多少这些基本粒子组成的，每一个基本粒子都有受想行识。佛在经上常讲，在人身上讲一毛端，这是汗毛，汗毛端，在依报里面，就是物质里面讲，一微尘，有受想行识。所以现在科学家用水实验出来，水会看、会听、懂得人的意思，它有感受，它有受想行。现在实验出来它还有记忆，那个记忆是识，阿赖耶识含藏种子，它是识起作用，那就是受想行识它全了，它统统具足。这就说是物质里具足心法，佛家讲五蕴，色这是物质现象，受想行识是心理现象，任何物体里有，你没有发现。所以，佛法实在是了不起！到什么时候能发现这个现象？一般来讲，大彻大悟、明心见性就见到，这个现象就见到，彻底明了，看到宇宙的缘起。宇宙的缘起是什么时候？当下，没有过去未来，就当下那一念。时间、空间是假的，是幻觉，在佛法里称为不相应行法；不相应行法，用我们现在话来说是抽象概念，没有事实，就在当下。
下面这两句说“此正无相不相”，无相无不相，这一句是这个意思，“相而无相之正体”，就是实相，这是说明佛说《无量寿经》也是根据实相说的。“盖吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒，竖穷三际，横遍十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。”这是事实真相，我们的心性，心性量同法界，法界（就是宇宙）没有边际，为什么？心性没有边际。中国古人说过两句话，“其大无外，其小无内”，中国人描绘心性。所以我说咱们的老祖宗是佛菩萨再来的，绝对不是假的，他跟佛说的完全一样，就这两句话你想想看，其大无外，其小无内，决定没有边际，你找不到边际。这就是我们现在的科学家、物理学家讲的，宏观宇宙，其大无外，量子力学是讲其小无内，向这两个极端去研究。怎么样研究，也没有办法超过经典所说的，为什么？靠这些机械、靠这些数学没有法子，那都还有界限的。佛怎么知道的？佛从禅定当中证得的。他把起心动念、分别执着统统放下，一放下之后这个真相大白，它就现前。然后才晓得，起心动念是无始无明烦恼。这个用的词多好，无始无明烦恼，它没有开始，为什么？一念，就是那一念。我们的麻烦是一念它又接着一念，它产生相续相，如果那一念要是觉悟，相续相就不生，常寂光马上现前。所以问题没有先后，确实就是当下这一念，这一念你抓不住，它太快了。一秒钟有多少个念头？弹指五次的话那就是一千六百兆，你怎么能抓得住？所以它是假的，它不是真的，不要在这上操心，操心就错了，操心就生烦恼，你就堕到无明里面去；你统统把它放下就对了，你的真心就现前。真心里面有无量的智慧、无量的德能，佛家讲功德，无量功德庄严，庄严就是相好，所以量同法界。
法界，从小的上讲，小而无内，佛讲一微尘里面有世界，微尘里头有世界，微尘没有放大，世界没有缩小，它平等的，一样的。普贤菩萨能够进入微尘世界里面，去拜佛、去供养、去听经，普贤菩萨有这个能力。为什么普贤菩萨有这个能力？普贤菩萨回归自性了，所以他十大愿王每一愿都跟自性圆满�
